Commento biblico dell'espositore (Nicoll)
Esodo 2:16-22
MOSÈ IN MIDIANO.
L'ingerenza di Mosè a favore delle figlie del sacerdote di Madian è un tratto gradevole, cortese ed espressivo di una natura raffinata. Con questa osservazione, e riflettendo che, come molte cortesie, ha portato la sua ricompensa, spesso ci accontentiamo di passarla. Eppure merita un esame più approfondito.
1. Perché esprime una grande energia di carattere. Potrebbe benissimo essere in uno stato di collasso. Aveva colpito l'Egiziano per amore di Israele: aveva fatto appello al suo popolo perché facesse causa comune, come i fratelli, contro il nemico comune; e si era offerto a loro come il loro capo destinato nella lotta. Ma gli avevano rifiutato il comando, e fu bruscamente risvegliato alla consapevolezza che la sua vita era in pericolo a causa della loquace ingratitudine dell'uomo che aveva salvato. Ora era un uomo rovinato e un esiliato, segnato per la distruzione dal più grande dei monarchi terreni, con le abitudini ei gusti di un grande nobile, ma senza casa tra le razze selvagge.
Non era una natura comune quella che fosse vigile ed energica in quel momento. I più grandi uomini hanno conosciuto un periodo di prostrazione nella calamità: bastava per l'onore che si radunassero e radunassero le loro forze. Pensando a Federico, dopo Kunersdorf, che si dimise dal comando ("Non ho più risorse, e non sopravviverò alla distruzione del mio paese"), e al suo successivo dispaccio, "Ora sono guarito dalla mia malattia"; e di Napoleone, tremante e piangente sulla via dell'Elba, ci si rivolge con nuova ammirazione al principe caduto, il liberatore sconcertato, seduto esausto presso il pozzo, ma desideroso di libertà come quando il Faraone calpestò Israele, sebbene ora gli oppressori sono un gruppo di rozzi pastori, e gli oppressi sono donne madianite, cacciate dagli abbeveratoi che hanno faticato a riempire.
Uno ricorda un altro, seduto anche lui sfinito dal pozzo, sfidando l'uso sociale per conto di una donna disprezzata, e quindi ispirato e rinvigorito come con una carne da mangiare che i suoi seguaci non conoscevano.
2. Inoltre c'è nell'atto un disinteressato coraggio, poiché egli azzarderà l'opposizione degli uomini della terra, tra i quali cerca rifugio, per conto di un gruppo dal quale non può aspettarsi nulla. E qui vale la pena notare le variazioni caratteristiche in tre storie che hanno certi punti di contatto. Il servo di Abramo, simile a un servo, era ben contento che Rebecca tirasse per tutti i suoi cammelli, mentre lui stava fermo.
Il prudente Giacobbe, ansioso di presentarsi alla cugina, rotolò via la pietra e abbeverò i suoi cammelli. Mosè sedeva presso il pozzo, ma non interferiva mentre si riempivano gli abbeveratoi: era solo il palese torto che lo accendeva. Ma come nelle grandi cose, così è nelle piccole: le nostre azioni non stanno mai da sole; dopo averli aiutati una volta, lo farà completamente, "e inoltre ha attinto acqua per noi e ha abbeverato il gregge.
"Dettagli del genere difficilmente avrebbero potuto essere pensati da un fabbricante; una leggenda non avrebbe permesso a Mosè di essere più lento nella cortesia di Giacobbe;[5] ma la storia si adatta perfettamente al caso: i suoi occhi erano con il suo cuore, e questo era lontano via, finché l'ingiustizia dei pastori non lo risvegliò.
E perché Mosè era così energico, senza paura e cavalleresco? Perché era sostenuto dalla presenza dell'Invisibile: sopportava come vedendo Colui che è invisibile; e avendo, nonostante il panico, per fede abbandonato l'Egitto, fu libero dalle ansie assorbenti che impediscono agli uomini di prendersi cura dei loro simili, libero anche dai cinici timori che sospettano che la violenza sia più della giustizia, che essere giusti troppo è distruggere se stessi, e che forse, dopo tutto, si possono vedere molti errori senza essere chiamati a interferire.
Sarebbe un mondo diverso oggi, se tutti coloro che affermano di essere "il sale della terra" fossero altrettanto desiderosi di reprimere l'ingiustizia nelle sue forme più piccole e più meschine quanto di fare soldi o amici influenti. Se ogni piccola e vile oppressione fosse severamente calpestata, avremmo presto uno stato dell'opinione pubblica in cui la tirannia grossolana e grande sarebbe quasi impossibile. Ed è molto dubbio che i torti flagranti, che devono essere relativamente rari, causino tanta sofferenza mentale reale quanto i frequenti piccoli.
L'umanità soffre di più per le bestie feroci che per gli insetti? Ma quanti pochi che aspirano all'emancipazione delle nazioni oppresse si accontenteranno, nell'ora del loro rovesciamento, di far valere i diritti di un pugno di donne contro una piccola frode, alla quale in verità erano così ben abituati che la sua omissione sorprese il loro padre!
È solo perché stiamo leggendo una storia, e non una biografia, che non troviamo alcun tocco di tenerezza, come l'amore di Giacobbe per Rachele, nelle relazioni domestiche di Mosè?
Anche Giuseppe si sposò in terra straniera, eppure chiamò il suo primo figlio Manasse, perché Dio gli aveva fatto dimenticare i suoi dolori: ma Mosè si ricordò dei suoi. Né moglie né figlio potevano incantare la sua malattia domestica; chiamò il suo primogenito Ghersom, perché era forestiero in terra straniera. In verità, tutta la sua vita sembra essere stata solitaria. Miriam è chiamata "la sorella di Aronne" anche quando si unisce al canto di Mosè (xv.
20), e con Aronne fece causa comune contro il loro fratello maggiore ( Numeri 12:1 ). Zippora mise in pericolo la sua vita piuttosto che obbedire al patto della circoncisione; alla fine acconsentì a uno scherno ( Esodo 4:24 ), e non si unì di nuovo a lui fino a quando la sua vittoria su Amalek non elevò la sua posizione alla massima altezza ( Esodo 18:2 ).
I suoi figli non hanno importanza, e suo nipote è il fondatore di uno scisma pericoloso e duraturo ( Giudici 18:30 , RV).
Ci sono molte ragioni per vedere qui il primo esempio della triste regola che un profeta non è senza onore se non in casa sua; che la legge delle compensazioni si estende più in là nella vita di quanto gli uomini suppongano; e l'alta posizione e le grandi potenze sono troppo spesso controbilanciate dall'isolamento del cuore.
NOTE:
[5] Né ciò avrebbe indotto le donne a chiamare il loro liberatore "un egiziano", poiché il cast dei lineamenti ebraico è molto dissimile. Ma Mosè indossava abiti egiziani e gli egiziani lavoravano nelle miniere nella penisola, così che fu naturalmente preso per uno di loro.