Geremia 23:3-8

CAPITOLO XXXI

RESTAURO II

IL NUOVO ISRAELE

Geremia 23:3 ; Geremia 24:6 ; Geremia 30:1 ; Geremia 31:1 ; Geremia 33:1

"In quei giorni Giuda sarà salvato e Gerusalemme abiterà al sicuro: e questo è il nome con cui sarà chiamata." - Geremia 33:16

I detti divini nel capitolo 33, furono dati a Geremia quando fu rinchiuso nel "cortile della guardia" durante gli ultimi giorni dell'assedio. Potrebbero, tuttavia, essere stati impegnati a scrivere in una data successiva, forse in connessione con i capitoli 30 e 31, quando la distruzione di Gerusalemme era già passata. È in accordo con tutta l'analogia che il resoconto finale di una "parola di Geova" dovrebbe includere qualsiasi ulteriore luce che fosse giunta al profeta attraverso le sue ispirate meditazioni sul messaggio originale.

I capitoli 30, 31 e 33 per lo più espongono e rafforzano le idee principali contenute in Geremia 32:37 e nelle precedenti espressioni di Geremia. Hanno molto in comune con 2 Isaia. La rovina di Giuda e la cattività del popolo erano fatti compiuti per entrambi gli scrittori, ed entrambi attendevano con impazienza il ritorno degli esuli e la restaurazione del regno di Geova. Avremo occasione di notare in seguito singoli punti di rassomiglianza.

In Geremia 30:2 è comandato a Geremia di scrivere in un libro tutto ciò che Geova gli ha detto; e secondo il presente contesto il "tutto", in questo caso, si riferisce solo ai successivi quattro Capitoli. Queste profezie di restaurazione sarebbero state particolarmente preziose per gli esuli; e ora che gli ebrei erano dispersi in molte terre lontane, potevano essere trasmessi e conservati solo per iscritto.

Dopo il comando "scrivere in un libro" segue, come titolo, una ripetizione dell'affermazione che Geova avrebbe riportato il suo popolo alla patria. Qui, proprio in prima linea nel Libro della Promessa, Israele e Giuda sono nominati come richiamati insieme dall'esilio. Come leggiamo due volte Geremia 16:14 ; Geremia 23:7 altrove in Geremia, la promessa liberazione dall'Assiria e da Babilonia doveva superare tutte le altre manifestazioni del potere e della misericordia divina.

L'Esodo non sarebbe chiamato allo stesso tempo con esso: "Ecco, i giorni vengono, dice l'Eterno, che non si dirà più: Come l'Eterno vive, che fece uscire gli Israeliti dal paese d'Egitto; ma, come L'Eterno vive, che fece salire gli Israeliti dal paese del settentrione e da tutti i paesi dove li aveva scacciati». Questa predizione ha atteso il compimento fino ai nostri tempi: finora l'Esodo ha occupato gli animi degli uomini molto più del Ritorno; veniamo ora a valutare la suprema importanza religiosa di quest'ultimo evento.

Altrove ancora Geremia collega la sua promessa con la clausola del suo incarico originale "costruire e piantare": Geremia 1:10 " Geremia 1:10 su di loro" (i prigionieri) "per sempre, e li ricondurrò a questo terra; e li edificherò e non li abbatterò; e li pianterò e non li svellerò.

" Geremia 24:7 Come in Geremia 32:28 , l'immagine di ripristino è resa più vivida contrasto con lo stato attuale di Giuda miserevole, la marvellousness della misericordia di Geova è reso evidente ricordando Israele della moltitudine delle sue iniquità.

L'agonia di Giacobbe è come quella di una donna in travaglio. Ma il travaglio sarà seguito dalla liberazione e dal trionfo. Nel secondo Salmo le nazioni sottomesse tennero consiglio contro Geova e contro il Suo Unto: -

"Spezziamo i loro legami,

e gettate via da noi le loro funi»;

ma ora questo è il consiglio di Geova riguardo al suo popolo e al loro conquistatore babilonese: -

"Spezzerò il suo giogo dal tuo collo,

E spezza i tuoi legami».

Gli amanti di Giuda, i suoi alleati stranieri, l'Assiria, Babilonia, l'Egitto e tutti gli altri stati con i quali aveva intrigato, l'avevano tradita; l'avevano crudelmente castigata, tanto che le sue ferite erano gravi e le sue contusioni incurabili. Rimase senza un campione che perorasse la sua causa, senza un amico che le fasciasse le ferite, senza un balsamo per alleviare il dolore dei suoi lividi. "Poiché i tuoi peccati sono aumentati, io ti ho fatto queste cose, dice l'Eterno.

"Gerusalemme era un'emarginata, della quale gli uomini dicevano con disprezzo: "Questa è Sion, che nessun uomo cerca". e io ti guarirò dalle tue ferite».

Mentre Geremia stava ancora guardando dalla sua prigione l'andamento dell'assedio, aveva visto le case ei palazzi oltre le mura distrutti dai Caldei per essere usati per i loro tumuli; e sapeva che ogni sortita degli assediati era solo un'altra opportunità per il nemico di saziarsi con il massacro, mentre eseguivano i giudizi di Geova sulla città colpevole. Anche a questa estremità ha annunciato solennemente ed enfaticamente la restaurazione e il perdono del suo popolo.

"Così dice l'Eterno, che ha stabilito la terra, quando l'ha fatta e modellata: Geova è il suo nome:

Invocami e io ti risponderò e ti mostrerò grandi misteri che tu non conosci».

"Porterò in questa città guarigione e guarigione e farò loro conoscere tutta la pienezza della pace costante.

li purificherò da tutte le loro iniquità e perdonerò tutte le loro iniquità per le quali hanno peccato e trasgredito contro di me».

La guarigione di Sion comportava naturalmente la punizione dei suoi amanti crudeli e traditori. Il Ritorno, come altre rivoluzioni, non fu operato dall'acqua di rose; i gioghi furono spezzati e le catene si squarciarono a forza. Geova avrebbe posto fine a tutte le nazioni dove le aveva disperse. I loro divoratori dovrebbero essere divorati, tutti i loro avversari dovrebbero andare in cattività, quelli che li hanno depredati e depredati dovrebbero diventare un bottino e una preda.

Geremia era stato incaricato fin dall'inizio di abbattere nazioni e regni stranieri così come la sua nativa Giuda. Geremia 1:10 Giuda era solo uno dei malvagi vicini di Israele che dovevano essere strappati dalla loro terra. E al Ritorno, come all'Esodo, le onde allo stesso tempo hanno aperto una via di salvezza per Israele e hanno travolto i suoi oppressori.

Israele, perdonato e restaurato, sarebbe stato di nuovo governato da re legittimi della Casa di Davide. Negli ultimi giorni della monarchia Israele e Giuda avevano ricevuto i loro governanti dalle mani degli stranieri. Menahem e Osea acquistarono dall'Assiria la conferma della loro autorità usurpata. Ioiachim fu nominato dal faraone Neco e Sedechia da Nabucodonosor. Non possiamo dubitare che anche i re d'Egitto e di Babilonia fossero attenti a circondare i loro nominati di ministri dediti agli interessi dei loro sovrani.

Ma ora "i loro nobili dovevano essere da soli, e il loro sovrano doveva uscire di mezzo a loro", Geremia 30:21 cioè, i nobili ei sovrani dovevano tenere i loro uffici secondo l'usanza e la tradizione nazionale.

Geremia amava parlare dei capi di Giuda come pastori. Abbiamo già avuto occasione (cfr cap. 8) di considerare la sua controversia con i "pastori" del suo tempo. Nella sua immagine del Nuovo Israele usa la stessa figura. Denunciando i pastori malvagi, predice che, quando il rimanente del gregge di Geova sarà ricondotto ai suoi ovili, Egli costituirà su di loro dei pastori che li Geremia 23:3 , Geremia 23:3 pastori. secondo il cuore di Geova, chi dovrebbe nutrirli con conoscenza e intendimento. Geremia 3:15

Su di loro Geova avrebbe stabilito come capo pastore un principe della casa di Davide. Isaia aveva già incluso nel suo quadro dei tempi messianici la fertilità della Palestina; la sua vegetazione, per la benedizione di Geova, doveva essere bella e gloriosa: aveva anche descritto il Re messianico come un fruttuoso Ramo uscito dalla radice di Iesse. Geremia riprende l'idea di quest'ultimo passaggio, ma usa il linguaggio del primo.

Per lui il Re del Nuovo Israele è, per così dire, una Crescita ( cemah ) dal suolo sacro, o forse più decisamente dalle radici della Casa di Davide, quell'antico albero il cui tronco era stato tagliato e bruciato. Sia la Crescita ( cemah ) che il Ramo ( necer ) avevano la stessa connessione vitale con il suolo della Palestina e la radice di Davide. Le nostre versioni inglesi hanno esercitato una saggia discrezione quando hanno sacrificato l'accuratezza letterale e hanno indicato l'identità dell'idea traducendo sia "cemah" che "necer" con "Branch".

«Ecco, vengono i giorni, dice l'Eterno, in cui susciterò a Davide un germoglio giusto; ed egli sarà un re saggio e prudente, ed eseguirà la giustizia e manterrà il diritto. Nei suoi giorni Giuda sarà salvato e Israele dimorerà al sicuro, e il suo nome sarà Geova 'Cidqenu ', Geova è la nostra giustizia". Geova Cidqenu potrebbe benissimo essere il nome personale di un re ebreo, anche se la forma sarebbe insolita; ma ciò che è principalmente inteso è che il Suo carattere sarà come il "nome" descrive.

Il "nome" è una censura breve e acuta su un re il cui carattere era l'opposto di quello descritto in questi versetti, ma che portava un nome di significato quasi identico: Sedechia, Geova è la mia giustizia. Il nome dell'ultimo Principe regnante della Casa di Davide era stato una condanna permanente della sua vita indegna, ma il Re del Nuovo Israele, il vero Messia di Geova, avrebbe realizzato nella Sua amministrazione tutto ciò che un tale nome prometteva.

I sovrani si dilettano ad accumulare epiteti sonori nelle loro designazioni ufficiali: Altezza, Alto e Possente, Maestà, Sereno, Grazioso. L'evidente contrasto tra carattere e titoli spesso serve solo a pubblicizzare l'inutilità di coloro che sono etichettati con tali epiteti: la Maestà di Giacomo I, la Grazia di Riccardo III. Eppure questi titoli indicano uno standard di vera regalità, sia che il sovrano sia un individuo o una classe o il popolo; descrivono quella Divina Sovranità che si realizzerà nel Regno di Dio.

La prosperità materiale della comunità restaurata è esposta con ricchezza di immagini luminose. Città e palazzi devono essere ricostruiti sui loro siti precedenti con più del loro antico splendore. "Da loro uscirà il ringraziamento e la voce di coloro che fanno festa: e io li moltiplicherò, e non saranno pochi; li glorificherò anche e non saranno piccoli. E i figli di Giacobbe saranno come un tempo, e la loro assemblea sarà stabilita davanti a me.

" Geremia 30:18 La figura spesso usato della desolazione del paese abbandonato è ora utilizzato per illustrare il suo completo restauro:" Ancora una volta, sono lì essere ascoltato in questo luogo la voce di gioia e la voce di allegrezza, la voce dello sposo e la voce della sposa." In tutto il paese "che è desolato, senza uomini e senza bestie, e in tutte le sue città", i pastori abiteranno, pascoleranno e alleveranno le loro greggi; e nelle città di tutti i distretti del Regno del Sud enumerati così esaurientemente come in Geremia 32:44 le greggi passeranno di nuovo sotto le mani del pastore per essere raccontate. Geremia 33:10

Il peculiare gregge di Geova, il Suo popolo eletto, sarà fecondo e si moltiplicherà secondo la benedizione primordiale; sotto i loro nuovi pastori non avranno più timore né sgomento, né mancherà alcuno. Geremia 23:3 Geremia ricorre ancora e ancora alla quiete, alla quiete, alla libertà dalla paura e dallo sgomento dell'Israele restaurato.

In questo, come in tutto il resto, la Nuova Dispensazione doveva essere un intero contrasto con quei lunghi e stanchi anni di suspense e panico alternati, quando i cuori degli uomini erano scossi dal suono della tromba e dall'allarme della guerra. Geremia 4:19 Israele deve dimorare al sicuro nel riposo dal timore del male. Geremia 23:6 Quando Giacobbe ritorna, "starà tranquillo e tranquillo, e nessuno lo spaventerà.

" Geremia 30:10 Egiziano, Assiro e Caldeo cesseranno di turbare; il ricordo della passata miseria diverrà oscuro e tenebroso.

La più bella espansione di questa idea è un passaggio che riempie sempre l'anima di un senso di completo riposo.

"Egli abiterà in alto: il suo rifugio saranno le rocce inaccessibili; il suo pane gli sarà dato; le sue acque saranno sicure. I tuoi occhi vedranno il re nella sua bellezza: vedranno una terra vasta. Il tuo cuore medita sul terrore: dov'è colui che ha contato, dov'è colui che ha pesato il tributo? dov'è colui che ha contato le torri? Non vedrai il popolo feroce, un popolo di una parola profonda che non puoi percepire; di uno strano lingua che non puoi capire.

Guarda Sion, la città delle nostre solennità: i tuoi occhi vedranno Gerusalemme una dimora tranquilla, una tenda che non sarà rimossa, i cui pali non saranno mai strappati, né le sue corde saranno spezzate. Là Geova sarà con noi in maestà, un luogo di ampi fiumi e torrenti; dove non andrà nessuna galea a remi, né vi passerà nave galante." ( Isaia 33:16 ; Isaia 32:15 .)

Anche per Geremia la presenza di Geova in maestà era l'unica possibile garanzia della pace e della prosperità d'Israele. Le voci di gioia e di letizia nella Nuova Gerusalemme non erano solo quelle degli sposi, ma anche di quelle che dicevano: "Ringraziate l'Eterno Sabaoth, perché l'Eterno è buono, poiché la sua misericordia dura in eterno", e di quelle che " venne a offrire sacrifici di ringraziamento nella casa di Geova.

" Geremia 33:11 Questo nuovo David, come il re messianico è chiamato, Geremia 30:9 è di avere il sacerdozio diritto di accesso immediato a Dio:" Io lo farò avvicinare ed egli si accosterà a me: per il resto chi rischierebbe la sua vita osando avvicinarsi a Me?" Geremia 30:21 , come Kautzsch. Israele è liberato dai conquistatori stranieri per servire Geova loro Dio e Davide loro Re; e il Signore stesso si rallegra nel Suo popolo restaurato e riscattato.

La città che una volta era una desolazione, uno stupore, un sibilo e una maledizione fra tutte le nazioni sarà ora per Geova "un nome di gioia, una lode e una gloria, davanti a tutte le nazioni della terra, che udranno tutte le bene che faccio loro e tremerò di timore per tutto il bene e tutta la pace che le procurerò». Geremia 33:9