Geremia 48:1-47

CAPITOLO XIX

MOAB

Geremia 48:1

"Moab sarà distrutto dall'essere un popolo, perché si è magnificato contro il Signore." - Geremia 48:42

"Camos mi disse: Va', prendi Nebo contro Israele e io lo presi e presi da esso i vasi di Geova e li offrii davanti a Camos". - PIETRA DI MOABITE.

"Ma io ricondurrò Moab in cattività negli ultimi giorni." - Geremia 48:47

I profeti mostrano un vivo interesse per Moab. Ad eccezione del brevissimo Libro di Gioele, tutti i profeti che trattano in dettaglio le nazioni straniere dedicano sezioni a Moab. L'insolita lunghezza di tali sezioni in Isaia e Geremia non è l'unica somiglianza tra le espressioni di questi due profeti riguardo a Moab. Ci sono molti paralleli di idea ed espressione, che probabilmente indicano l'influenza del profeta anziano sul suo successore; a meno che in effetti entrambi non adattassero un poema popolare che era in voga in Giuda.

È facile capire perché le Scritture ebraiche dovrebbero avere molto da dire su Moab, proprio come l'unico frammento sopravvissuto della letteratura moabita è principalmente occupato con Israele. Queste due tribù terahite, i figli di Giacobbe e i figli di Lot, avevano abitato fianco a fianco per secoli, come i confini scozzesi e inglesi prima dell'ascesa al trono di Giacomo I. Avevano sperimentato molte alternanze di inimicizia e amicizia, e avevano condiviso complessi interessi, comuni e contrastanti, alla maniera dei vicini che sono anche parenti.

Ciascuno a sua volta aveva oppresso l'altro; e Moab era stato l'affluente della Monarchia d'Israele finchè le vittoriose armi di Mesha non avessero ottenuto l'indipendenza per il suo popolo, e stabilito fermamente il loro dominio sulle discutibili terre di frontiera. Ci sono anche tracce di relazioni più amichevoli: la casa di Davide annoverava Rut la Moabita tra i suoi antenati, e Iesse, come Elimelech e Naomi, si era rifugiato in Moab.

Di conseguenza questa profezia riguardante Moab, in entrambe le sue edizioni, colpisce spesso una nota di lamento compassionevole e diventa quasi un canto funebre.

«Perciò griderò per Moab;

Sì, griderò per tutto Moab.

Per gli uomini di Kirheres faranno cordoglio.

Con più del pianto di Jazer

Piangerò per te, o vigna di Sibmah.

Perciò il mio cuore suona come flauti per Moab,

Il mio cuore risuona come flauti per gli uomini di Kirheres».

Ma questa pietà non poté servire a scongiurare il destino di Moab; consentiva solo al profeta ebreo di apprezzare appieno i suoi terrori. L'immagine della rovina imminente è tracciata con i colori e i contorni a noi familiari nelle espressioni di Geremia: rovina e distruzione, fuoco e spada e prigionia, sgomento e selvaggio abbandono del pianto.

"Camos uscirà in cattività, i suoi sacerdoti e i suoi capi insieme.

Ogni testa è calva e ogni barba è tagliata;

Su tutte le mani ci sono ritagli e sui fianchi cilicio.

Su tutti i tetti e in tutte le strade di Moab c'è dappertutto lamento;

Poiché ho spezzato Moab come un vaso inutile: è l'espressione di Geova.

Come è ripartito! Urla! vergognati!

Come ha voltato le spalle Moab!

Tutti i vicini rideranno e tremeranno di Moab.

Il cuore dei prodi di Moab in quel giorno

sarà come il cuore di una donna nelle sue doglie".

Questa sezione di Geremia illustra la drammatica versatilità del metodo del profeta. Si identifica ora con l'invasore assetato di sangue, ora con le sue misere vittime, ora con gli spettatori terrorizzati; ed espone a turno le emozioni di ciascuno con vivido realismo. Quindi in un momento abbiamo il pathos e la pietà di quei versi che abbiamo appena citato, e in un altro parole così severe e selvagge come queste:-

"Maledetto chi fa con negligenza l'opera dell'Eterno,

Maledetto chi consuma la sua spada di sangue».

Queste linee potrebbero essere servite come motto per Cromwell al massacro di Drogheda, per l'esercito di Tilly al sacco di Magdeburgo, o per Danton e Robespierre durante il Regno del Terrore. Le parole di Geremia furono tanto più terribili perché furono pronunciate con la piena consapevolezza che nel terribile re caldeo era a portata di mano un servitore di Geova che si sarebbe guardato bene dal incorrere in alcuna maledizione per aver risparmiato la sua spada di sangue.

Ci rifuggiamo da quella che ci sembra la brutale affermazione del profeta che la carneficina implacabile e indiscriminata è talvolta il servizio che l'uomo è chiamato a rendere a Dio. Tale sentimento è per la maggior parte senza valore e irreale; non ci salva dalle epidemie di febbre bellica, ed è subito ignorato sotto lo stress di orrori come l'ammutinamento indiano. Non c'è vero conforto nel cercare di persuaderci che gli eventi più terribili della storia sono al di fuori del proposito divino, o nel dimenticare che i flagelli umani della loro specie fanno il lavoro che Dio ha assegnato loro.

In questo inventario, per così dire, della rovina di Moab, la nostra attenzione è catturata dai continui e dettagliati riferimenti alle città. Questa caratteristica è in parte presa in prestito da Isaia. Anche Ezechiele parla delle città moabite che sono la gloria del paese; Ezechiele 25:9 ma la profezia di Geremia è un vero e proprio Domesday Book di Moab.

Con la sua passione epica per gli elenchi di nomi sonori - alla maniera del catalogo delle navi di Omero - enumera Nebo, Kiriathaim, Heshbon e Horonaim, città dopo città, finché non completa un racconto di non meno di ventisei, e poi riassume il resto come "tutte le città del paese di Moab, lontane e vicine". Otto di queste città sono menzionate in Giosuè Giosuè 13:15 come parte dell'eredità di Ruben e Gad.

Un'altra, Bozra, è solitamente chiamata città di Edom. Geremia 49:13 , forse questo non è l'Edomita Bozra.

La pietra moabita spiega la presenza di città rubenite in questi elenchi. Ci dice come Mesha prese Nebo, Jahaz e Horonaim da Israele. Forse in questo periodo di conquista Bozra divenne tributaria di Moab, senza cessare di essere una città edomita. Questa estensione del territorio e la moltiplicazione delle città indica un'era di potere e prosperità, di cui ci sono altre indicazioni in questo capitolo.

"Siamo potenti e valorosi per la guerra", dissero i Moabiti. Quando Moab cadde "fu spezzato uno scettro potente e un bastone glorioso". Altri versi implicano la fertilità della terra e l'abbondanza della sua annata.

Moab infatti aveva approfittato delle disgrazie dei suoi vicini più potenti e ambiziosi. La pressione di Damasco, Assiria e Caldea impedì a Israele e Giuda di mantenere il loro dominio sul loro antico affluente. Moab si trovava meno direttamente sulle tracce degli invasori; era troppo insignificante per attirare la loro speciale attenzione, forse troppo prudente per provocare una contesa con i signori d'Oriente. Quindi, mentre Giuda era in declino, Moab aveva allargato i suoi confini e cresciuto in ricchezza e potere.

E proprio come Iesurun calciava, quando era grasso di cera, Deuteronomio 32:15 così Moab nella sua prosperità era gonfio di orgoglio empio. Anche ai tempi di Isaia questo era il peccato che assillava Moab; dice in un atto d'accusa che Geremia ripete quasi parola per parola: -

"Abbiamo sentito parlare dell'orgoglio di Moab, che è molto orgoglioso,

Anche della sua arroganza, del suo orgoglio e della sua ira." Isaia 16:6

Questo versetto è un esempio lampante del metodo ebraico per ottenere enfasi accumulando derivati ​​delle stesse radici e simili. Il versetto in Geremia recita così: "Abbiamo sentito parlare dell'orgoglio ( Ge'ON ) di Moab, che è molto orgoglioso ( GE'EH ): la sua altezza ( GABHeHO ), e il suo orgoglio ( Ge'ONO ), e la sua orgoglio ( GA'aWATHO )."

Geremia si sofferma su questo tema: -

"Moab sarà distrutto dall'essere un popolo,

perché si è magnificato contro l'Eterno».

Sofonia porta come testimonianza: - Sofonia 2:10

"Questo avranno per il loro orgoglio,

Perché sono stati insolenti e si sono magnificati

Contro il popolo di Geova Sabaoth".

Anche qui la Pietra moabita testimonia abbondantemente la giustizia delle accuse del profeta: perché lì Mesha racconta come in nome e per grazia di Chemosh conquistò le città d'Israele; e come, anticipando il sacrilegio di Baldassarre, prese i sacri vasi di Geova dal Suo tempio a Nebo e li consacrò a Chemos. Veramente Moab si era 'magnificato contro Geova'.

La prosperità aveva prodotto altri effetti nefasti oltre a uno spirito superbo, e l'orgoglio non era l'unica causa della rovina di Moab. Geremia applica alle nazioni il detto di Polonio:

"I giovani domestici hanno sempre un ingegno casalingo",

e apparentemente suggerisce che la rovina e la prigionia fossero elementi necessari nella disciplina nazionale di Moab: -

"Moab è stato indisturbato dalla sua giovinezza;

Si è posato sui suoi lieviti"

Non è stato svuotato di vaso in vaso;

non è andato in cattività:

"Perciò il suo gusto rimane in lui,

Il suo profumo non è cambiato.

Pertanto, ecco, i giorni vengono - è l'espressione di Geova -

che manderò a lui uomini che lo solleveranno;

Svuoteranno i suoi vasi e romperanno le sue bottiglie».

Poiché il capitolo, nella sua forma attuale, si conclude con una nota-

"Riporterò di nuovo Moab in cattività negli ultimi giorni - è l'espressione di Geova" -

capiamo che anche questo trattamento approssimativo era disciplinare; in ogni caso, la precedente mancanza di tali vicissitudini era stata a grave danno di Moab. È strano che Geremia non abbia applicato questo principio a Giuda. Perché, infatti, la religione di Israele e dell'umanità ha un debito incalcolabile con la cattività di Giuda, un debito che gli scrittori successivi non tardano a riconoscere. "Ecco", dice il profeta dell'esilio, -

"Io ti ho raffinato, ma non come argento;

Io ti ho scelto nella fornace Isaia 48:10 ." Isaia 48:10

La storia illustra costantemente come quando i cristiani erano indisturbati e prosperi il vino della verità si posava sui lieviti e veniva a degustare dalla botte; e-per cambiare la figura-come l'afflizione e la persecuzione si sono rivelate i tonici più efficaci per una Chiesa debilitata. I critici continentali dell'Inghilterra moderna parlano severamente degli effetti negativi che la nostra prolungata libertà dall'invasione e dalla guerra civile e la continuità ininterrotta della nostra vita sociale hanno avuto sul nostro carattere e sui nostri costumi nazionali.

Ai loro occhi l'Inghilterra è un perfetto Moab, riguardo al quale sono sempre pronti a profetizzare alla maniera di Geremia. Il cronista ebreo incolpò Giosia perché non ascoltò i consigli e le critiche del faraone Neco. Potrebbero esserci avvertimenti che dovremmo fare bene a prestare attenzione, anche nell'acredine dei giornalisti stranieri.

Ma qualsiasi suggerimento del genere solleva questioni più ampie e più difficili; per gli individui e le nazioni comuni la disciplina della calamità sembra necessaria. Quale grado di sviluppo morale esenta da tale disciplina, e come può essere raggiunto? I cristiani non possono cercare di aggravare tale disciplina con la perdita o il dolore autoinflitti, come Policrate che getta via il suo anello o Calibano di Browning, che nell'ora del terrore,

"Ecco! 'Si sdraia e ama Setebo!

«Fa incontrare i suoi denti attraverso il labbro superiore.

Lasceranno volare quelle quaglie, non mangeranno questo mese

Un piccolo pasticcio di buccini, così potrebbe "scappare".

Ma sebbene sia facile consigliare la rassegnazione e il riconoscimento di una saggia, amorevole Provvidenza nella sofferenza nazionale come nella sofferenza personale, tuttavia l'umanità anela alla fine del periodo di allievo e di castigo e vorrebbe sapere come può essere accelerato.