Giobbe 8:1-22
1 Allora Bildad di Suach rispose e disse:
2 "Fino a quando terrai tu questi discorsi e saran le parole della tua bocca come un vento impetuoso?
3 Iddio perverte egli il giudizio? L'Onnipotente perverte egli la giustizia?
4 Se i tuoi figliuoli han peccato contro lui, egli li ha dati in balìa del loro misfatto;
5 ma tu, se ricorri a Dio e implori grazia dall'Onnipotente,
6 se proprio sei puro e integro, certo egli sorgerà in tuo favore, e restaurerà la dimora della tua giustizia.
7 Così sarà stato piccolo il tuo principio, ma la tua fine sarà grande oltre modo.
8 Interroga le passate generazioni, rifletti sull'esperienza de' padri;
9 giacché noi siam d'ieri e non sappiamo nulla; i nostri giorni sulla terra non son che un'ombra;
10 ma quelli certo t'insegneranno, ti parleranno, e dal loro cuore trarranno discorsi.
11 Può il papiro crescere ove non c'è limo? Il giunco viene egli su senz'acqua?
12 Mentre son verdi ancora, e senza che li si tagli, prima di tutte l'erbe, seccano.
13 Tale la sorte di tutti quei che dimenticano Dio, e la speranza dell'empio perirà.
14 La sua baldanza è troncata, la sua fiducia e come una tela di ragno.
15 Egli s'appoggia alla sua casa, ma essa non regge; vi s'aggrappa, ma quella non sta salda.
16 Egli verdeggia al sole, e i suoi rami si protendono sul suo giardino;
17 le sue radici s'intrecciano sul mucchio delle macerie, penetra fra le pietre della casa.
18 Ma divelto che sia dal suo luogo, questo lo rinnega e gli dice: "Non ti ho mai veduto!"
19 Ecco il gaudio che gli procura la sua condotta! E dalla polvere altri dopo lui germoglieranno.
20 No, Iddio non rigetta l'uomo integro, ne porge aiuto a quelli che fanno il male.
21 Egli renderà ancora il sorriso alla tua bocca, e sulle tue labbra metterà canti d'esultanza.
22 Quelli che t'odiano saran coperti di vergogna, e la tenda degli empi sparirà".
XIX.
TEOLOGIA AVVENTURA
BILDAD PARLA
IL PRIMO tentativo di incontrare Giobbe è stato fatto da uno che si affida alla propria esperienza e si diverte a raccontare le cose che ha visto. Bildad di Shuach, d'altra parte, è un uomo che si attiene alla saggezza dei padri e si sostiene in ogni momento con le loro risposte alle domande della vita. Per lui vano è il ragionamento di chi vede tutto come attraverso vetri colorati, tutto di questa o quella tinta, secondo il suo stato o le sue nozioni per il momento.
L'impressione personale non conta nulla con Bildad. Non trova alcuna autorità lì. In lui abbiamo il teologo cattolico che si oppone all'individualismo. Sfortunatamente non riesce nel potere più necessario, di distinguere la pula dal grano. Torna all'antichità, torna ai padri, dicono alcuni; ma, sebbene professino l'eccellente temperamento della riverenza, non vi è alcuna garanzia che non sceglieranno le follie del passato invece della sua saggezza da ammirare.
Tutto dipende dall'uomo, dall'individuo, in fondo, dal fatto che abbia una mente aperta, una preferenza se non una passione per le grandi idee. C'è chi torna agli apostoli e trova solo dogmatismo, invece dell'ampiezza gloriosa della divina poesia e speranza. Sì, alcuni vanno alla Luce del Mondo e riferiscono come loro scoperta uno schema pragmatico, una disposizione debole dei dettagli, una schiavitù o una futilità.
Bildad non è uno di questi. È intelligente e ben informato, un uomo capace, come si dice; ma non ha simpatia per le nuove idee che rompono i vecchi otri della tradizione, non ha simpatia per le parole audaci che mettono in dubbio le vecchie ortodossie. Puoi immaginare il suo pio orrore quando la rozza mano di Giobbe sembrava strappare le sacre vesti della verità stabilita. Sarebbe stato da lui voltare le spalle e lasciare al destino e al giudizio un uomo così avventuroso.
Con l'istinto del pensiero più alto e più nobile, completamente rimosso da ogni empietà, lo scrittore ha mostrato la sua ispirazione nel condurre Giobbe al culmine di un'appassionata indagine come uno che lotta nei rigonfiamenti del Giordano con l'angelo di Geova. Ora porta avanti Bildad pronunciando parole fredde da una mente del tutto incapace di comprendere la crisi. Questo è un uomo che credeva fermamente di possedere autorità e intuizione.
Quando Giobbe aggiungeva supplica a supplica, domanda a domanda, Bildad si sentiva come se le sue orecchie lo ingannassero, poiché ciò che udiva sembrava essere un empio assalto alla giustizia dell'Altissimo, un tentativo di condannare gli Infinitamente Giusti di ingiustizia. Brucia per parlare; e Giobbe non appena sprofondato esausto comincia:
Fino a quando parlerai di queste cose?
Un vento potente, in verità, sono le parole della tua bocca.
Dio: pervertirà il giudizio?
Dio onnipotente: perverterà la giustizia?
Se i tuoi figli hanno peccato contro di lui,
E li gettò nelle mani della loro ribellione;
Se cercherai Dio,
E supplicherai l'Onnipotente;
Se sei immacolato e retto,
Sicuramente ora si sveglierebbe per te
e fa' prosperare la tua giusta dimora.
In modo che il tuo inizio sia piccolo
E la tua ultima fine è straordinariamente grande.
Quanto sia sbagliato Bildad si può vedere in questo, che fa dondolare davanti a Giobbe la speranza di una maggiore prosperità mondana. I figli devono aver peccato, perché sono morti. Eppure lo stesso Giobbe potrebbe essere innocente. Se lo è, allora una semplice supplica a Dio assicurerà il Suo rinnovato favore e aiuto. Giobbe è tenuto a cercare di nuovo ricchezza e grandezza come pegno della propria rettitudine. Ma tutta la difficoltà sta nel fatto che, essendo retto, è stato immerso nella povertà, nella desolazione e nella morte vivente.
Desidera conoscere la ragione di ciò che è accaduto. A parte il ripristino della sua prosperità e salute, saprebbe cosa significa Dio. Bildad non lo vede minimamente. Lui stesso un uomo prospero, devoto alla dottrina che l'opulenza è la prova dell'accettazione e della sicurezza religiosa, non ha nulla per Giobbe se non il consiglio di convincere Dio a dimostrarlo giusto restituendogli i suoi beni.
C'è una provocazione nel discorso di Bildad. In privato crede che ci sia stato il peccato e che solo attraverso il pentimento il bene possa tornare. Dal momento che il suo amico è così ostinato, che provi a riconquistare la sua prosperità e fallisca. Bildad è prodiga di promesse, anzi stravagante. Può essere assolto da un significato sinistro nella sua grande predizione solo se giudichiamo che ritiene che Dio sia in debito con un servo fedele che aveva inconsapevolmente, mentre non stava osservando, lasciato che fosse sopraffatto dal disastro.
Successivamente l'oratore mostra il suo apprendimento, la saggezza che aveva raccolto dal passato: -
"Informati, ti prego, dell'età passata,
E si occupano della ricerca dei loro padri.
(Perché siamo solo di ieri e non sappiamo nulla;
Un'ombra davvero, sono i nostri giorni sulla terra)-
Non ti insegneranno e ti diranno,
Fai uscire parole dal loro cuore?"
L'uomo di oggi non è niente, una povera creatura. Solo con la provata saggezza delle lunghe ere si può finire con le controversie. Lascia che Giobbe ascolti, quindi, e sii convinto.
Ora bisogna ammettere che non c'è semplicemente un'aria di verità, ma la verità stessa in ciò che Bildad procede a dire nel passaggio molto pittoresco che segue. Le verità, tuttavia, possono essere afferrate in modo sbagliato per trarre false conclusioni; e così l'interlocutore di Giobbe sbaglia con non pochi dei suoi scrupolosi successori. Il giunco o il papiro della riva del fiume non possono crescere senza fango; il giunco ha bisogno di umidità.
Se l'acqua viene a mancare appassiscono. Così sono le vie di tutti coloro che dimenticano Dio. Sì: se la prendi bene, cosa c'è di più impressionantemente certo? La speranza di un uomo senza Dio perisce. La sua fiducia è tagliata; è come se si fidasse di una tela di ragno. Anche la sua casa, per quanto solida, non lo sosterrà. L'uomo che ha abbandonato Dio deve arrivare a questo: che ogni soggiorno terreno si spezzi, ogni aspettativa svanisca.
Non ci sarà nulla tra lui e la disperazione. La sua forza, la sua saggezza, la sua eredità, i suoi beni ammassati in abbondanza, come possono valere quando la domanda è sollecitata dalla giustizia divina - Che cosa hai fatto della tua vita? Questo, tuttavia, non è affatto nella mente di Bildad. Non sta pensando alla prosperità dell'anima e all'esultanza in Dio, ma al successo esteriore, che un uomo dovrebbe diffondere la sua esistenza visibile come un verde alloro.
Al di là di quell'esistenza visibile non può estendere il pensiero o il ragionamento. La sua scuola, generalmente, credeva in Dio molto alla maniera dei deisti inglesi del diciottesimo secolo, stando sulla terra, guardando la vita dell'uomo qui, e chiedendo nel mondo attuale la vendetta della provvidenza. La posizione è realistica, il bene della vita solo mondano. Se uno è caduto in basso che ha prosperato nel rigoglio e ha mandato i suoi germogli sul giardino e si è radicato vicino alla sorgente, la sua povertà è la sua distruzione; viene distrutto perché in qualche modo è stata trasgredita la legge della vita, cioè della prosperità, e il Dio del successo punisce la colpa.
Ci viene fatto sentire che sotto la promessa di restituire onore e gioia con cui Bildad chiude c'è un se. "Dio non rigetterà un uomo perfetto". Il lavoro è perfetto? Allora la sua bocca si riempirà di riso e i suoi nemici saranno rivestiti di vergogna. Questo problema è problematico. Eppure, nel complesso, il dubbio è ben tenuto in secondo piano e l'ultima parola di allegria è resa generosa e piena di speranza per quanto le circostanze lo consentiranno. Bildad intende lasciare nella mente di Giobbe l'impressione che la saggezza degli antichi applicata al suo caso sia rassicurante.
Ma una frase del suo discorso, quella in cui ( Giobbe 8:4 ) implica la convinzione che i figli di Giobbe abbiano peccato e siano stati "gettati nelle mani della loro ribellione", mostra il lato freddo e implacabile della sua ortodossia, la logica , non ancora sconosciuta, che preme a fondo su tutto il genere umano. Sembra che Bildad intendesse spostare da Giobbe il fardello del destino dei suoi figli.
La catastrofe che li colse poteva sembrare una delle frecce del giudizio puntate contro il padre. Giobbe stesso poteva avere grande perplessità e profonda angoscia ogni volta che pensava ai suoi figli e alle sue figlie. Ora Bildad getta su di loro la colpa che crede sia stata così terribilmente punita, fino all'estremo della morte irrimediabile. Ma non c'è illuminazione nel suggerimento.
Piuttosto si aggiunge alle difficoltà del caso. I figli e le figlie che Giobbe amava, sui quali vegliava con tanta religiosa sollecitudine perché non rinnegassero Dio nei loro cuori, furono condannati dall'Altissimo? Un uomo del vecchio mondo, abituato a pensare a se stesso come a stare al posto di Dio per la sua famiglia, Giobbe non può riceverlo. Pensato che una volta era stato scosso nelle sue profondità, ora è risentito contro una dottrina che potrebbe non essere mai stata messa in discussione prima.
Non c'è dunque alcuna paternità nell'Onnipotente, nessuna magnanimità come Giobbe stesso avrebbe mostrato? Se è così, allora lo spirito verrebbe meno davanti a lui e le anime che ha creato. Isaia 57:16 Il dogmatico con la sua sapienza dei secoli cala nel passato uno dei suoi luoghi comuni di pensiero teologico. È un carbone ardente nel cuore di chi soffre.
Coloro che tentano di spiegare le vie di Dio per l'edificazione e il conforto devono essere molto semplici e genuini nei loro sentimenti con gli uomini, nel loro sforzo per conto di Dio. Chiunque crede e pensa ha qualcosa nella sua esperienza spirituale che vale la pena raccontare, e può aiutare un fratello afflitto ripercorrendo la propria storia. Ma fare di un credo appreso a memoria la base della consolazione è pericoloso. L'aspetto che assume a coloro che sono sotto processo sorprenderà spesso il miglior consolatore di significato. Un punto è sottolineato dalla mente acuta del dolore, e, come la nuvola di Elia, presto spazza su tutto il cielo, una tempesta di dubbio e sgomento.