Giovanni 2:1-11

Capitolo 5

IL PRIMO SEGNO-IL MATRIMONIO IN CANA.

“E il terzo giorno ci fu un matrimonio a Cana di Galilea; e la madre di Gesù era là: e anche Gesù, ei suoi discepoli, furono invitati alle nozze. E quando il vino venne a mancare, la madre di Gesù gli disse: Non hanno vino. E Gesù le disse: Donna, che ho a che fare con te? La mia ora non è ancora giunta. Sua madre dice ai servi: Qualunque cosa vi dica, fatela.

Ora c'erano sei vasi d'acqua di pietra posti lì secondo il modo di purificazione dei Giudei, contenenti due o tre fico d'India ciascuno. Gesù disse loro: Riempite d'acqua le giare. E li hanno riempiti fino all'orlo. Ed Egli disse loro: Tirate fuori ora e portate al capo della festa. E lo mettono a nudo. E quando il capo del banchetto assaggiò l'acqua ormai diventata vino, e non sapeva da dove fosse (ma i servi che avevano attinto l'acqua lo sapevano), il capo della festa chiamò lo sposo e gli disse: Ogni uomo si mette a sedere prima il buon vino; e quando gli uomini hanno bevuto liberamente, allora quel che è peggio: hai conservato il buon vino fino ad ora.

Questo inizio dei suoi segni fece Gesù a Cana di Galilea e manifestò la sua gloria; ei suoi discepoli credettero in lui.”- Giovanni 2:1 .

Dopo aver registrato la testimonianza resa a Gesù dal Battista, e dopo aver citato casi in cui la personalità sovrana di Gesù ha suscitato da uomini semplici e devoti il ​​riconoscimento della Sua maestà, Giovanni procede ora a raccontare l'incidente familiare che ha dato occasione al primo atto pubblico in cui si è esibita la Sua grandezza. La testimonianza viene prima; riconoscimento interiore e intuitivo della grandezza dichiarata da quella testimonianza secondo; la percezione che le Sue opere sono al di là della portata del potere umano viene per ultima.

Ma nel caso di questi primi discepoli, mentre questo ordine veniva effettivamente mantenuto, non c'era un grande intervallo tra ogni passo in esso. Fu solo il “terzo giorno” dopo aver sentito nei loro cuori la Sua imponenza che Egli “manifestò loro la Sua gloria” in questo primo segno.

Dal luogo dove lo incontrarono per la prima volta a Cana di Galilea c'era una distanza di ventuno o ventidue miglia.[9] Là Gesù si riparò per assistere a un matrimonio. Sua madre era già lì, e quando Gesù arrivò, accompagnato dai suoi nuovi amici, tutti furono invitati a rimanere e partecipare ai festeggiamenti. A causa probabilmente di questo inaspettato aumento del numero degli invitati, il vino comincia a venir meno.

Tra le prove minori della vita ce ne sono poche che producono più imbarazzo dell'incapacità di fornire un intrattenimento adeguato per un'occasione particolarmente festosa. Maria, con l'occhio esperto di una donna il cui compito era osservare tali questioni, e forse con l'affidamento e la libertà di un parente stretto in casa, percepisce la situazione e sussurra a suo Figlio: "Non hanno vino". Ciò disse, non per insinuare che Gesù avrebbe fatto bene a ritirarsi con i suoi troppi amici, né che avrebbe coperto la mancanza di vino con brillante conversazione, ma perché era stata sempre abituata a rivolgersi a questo Figlio in tutte le sue difficoltà, e ora che lo vede riconosciuto dagli altri, la sua stessa fede in Lui è stimolata.

Considerando il modo semplice in cui era entrato, e preso il suo posto tra gli altri ospiti, e preso parte al rinfresco, e si era unito alla conversazione e all'allegria della giornata, sembrerebbe più probabile che lei non avesse alcuna aspettativa definita quanto al modo in cui avrebbe districato l'ostia dalla sua difficoltà, ma si sarebbe rivolto solo a colui al quale ella era solita appoggiarsi. Ma la sua risposta mostra che si sentiva spinto ad agire in qualche modo dal suo appello; e le sue istruzioni ai servi di fare tutto ciò che Egli ordinava indicano che si aspettava sicuramente che lui alleviasse l'imbarazzo. Non poteva saperlo come avrebbe fatto, e se si fosse davvero aspettata un miracolo, probabilmente avrebbe pensato che l'aiuto dei servi non fosse necessario.

Ma sebbene Maria non avesse previsto un miracolo, a nostro Signore era già venuto in mente che questa era un'occasione adatta per manifestare il Suo potere regale. Le sue parole irritano un po' l'orecchio, ma ciò è dovuto in parte alla difficoltà di tradurre sottili sfumature di significato, e all'impossibilità di trasmettere in qualsiasi parola quella modifica di significato che è data nel tono di voce e nell'espressione del viso, e che nasce anche dalla familiarità e dall'affetto di chi parla e di chi ascolta.

Nel suo uso della parola "Donna" non c'è davvero nessuna durezza, essendo questo il termine greco ordinario per indicare le donne di tutte le classi e relazioni, ed essendo comunemente usato con la massima riverenza e affetto. La frase "Cosa ho a che fare con te?" è una traduzione inutilmente forte, anche se potrebbe essere difficile trovarne una migliore. Essa «implica una certa resistenza a una domanda in sé, o a qualcosa nel modo di sollecitarla»; ma potrebbe essere reso abbastanza sufficientemente da un'espressione come “Ho altri pensieri oltre ai tuoi.

Non c'è niente che si avvicini al risentimento rabbioso per il fatto che Maria abbia invitato il Suo aiuto, niente come il ripudio di qualsiasi pretesa che potrebbe avere su di Lui, ma solo una calma e gentile intimazione che nel presente caso lei deve permettergli di agire a modo suo. L'intera frase potrebbe essere resa: "Madre, devi lasciarmi agire qui a modo mio: e il mio tempo per agire non è ancora giunto". Lei stessa era perfettamente soddisfatta della risposta.

Conoscendo bene suo Figlio, ogni barlume della sua espressione, ogni tono della sua voce, ella riconobbe che intendeva fare qualcosa e di conseguenza lasciò la cosa nelle sue mani, dando ordine ai servi di fare tutto ciò che richiedeva.

Ma c'era di più nelle parole di Gesù di quanto anche Maria capisse. C'erano pensieri nella sua mente che nemmeno lei poteva comprendere, e che se glieli avesse spiegati allora lei non avrebbe potuto simpatizzare. Perché queste parole: "La mia ora non è ancora venuta", che ella prese come mero accenno di qualche minuto di ritardo prima di esaudire la sua richiesta, divennero la parola d'ordine più solenne della sua vita, segnando le tappe attraverso le quali Egli si avvicinò a La sua morte.

“Cercavano di prenderlo, ma nessuno gli ha imposto le mani, perché la sua ora non era ancora venuta”. Quindi ancora e ancora. Fin dall'inizio sapeva cosa sarebbe successo se manifestasse la sua gloria tra gli uomini. Fin dall'inizio sapeva che la sua gloria non poteva essere pienamente manifestata finché non fosse appeso alla croce.

Possiamo chiederci, allora, che quando ha riconosciuto nella richiesta di sua madre l'invito di Dio, anche se non da lei, che avrebbe dovuto operare il suo primo miracolo e iniziare così a manifestare la sua gloria, avrebbe dovuto dire: "I miei pensieri non sono tuoi ; La mia ora non è ancora giunta”? Con compassione guardò colei attraverso la cui anima doveva passare una spada; con tenerezza filiale non poteva che guardare con profonda pietà colei che ormai era lo strumento inconsapevole per convocarlo a quella carriera che sapeva dovesse concludersi con la morte.

Vedeva in questo semplice atto di fornire vino agli invitati alle nozze un significato molto diverso da quello che vedeva lei. Fu qui a questa tavola di nozze che si sentì spinto a fare il passo che cambiò l'intero carattere della sua vita.

Poiché da persona privata divenne col suo primo miracolo un personaggio pubblico e marcato con una carriera definita. “Vivere d'ora in poi nel vortice di un turbine; non avere tanto tempo per mangiare, né tempo per pregare se non quando gli altri dormivano, essere lo sguardo fisso di ogni occhio, il discorso comune di ogni lingua; essere inseguito, essere assalito e spintonato, essere a bocca aperta, essere braccato su e giù da folle volgari curiose; essere odiato, detestato, diffamato e bestemmiato; essere considerato un nemico pubblico; essere guardato e spiato e intrappolato e preso come un famigerato criminale” – è possibile supporre che Cristo fosse indifferente a tutto questo, e che senza indietreggiare abbia varcato la linea che segnava la soglia della sua carriera pubblica?

E questo fu il minimo, che in questo atto divenne un personaggio pubblico e marcato. La gloria che qui ha sparso un solo raggio nella casa rustica di Cana deve crescere fino a quel mezzogiorno abbagliante e perfetto che rifulse dalla croce fino all'angolo più remoto della terra. La stessa capacità e volontà di benedire l'umanità che qui in una piccola faccenda domestica ha portato sollievo ai Suoi imbarazzati amici, deve essere adattata a tutti i bisogni degli uomini e deve avanzare imperterrita al massimo del sacrificio.

Colui che è vero Re degli uomini deve sottrarsi a nessuna responsabilità, a nessun dolore, a nessun abbandono totale di sé a cui i bisogni degli uomini possono chiamarlo. E Gesù lo sapeva: in quelle ore tranquille e in quei giorni lunghi e sereni a Nazareth aveva preso la misura dello stato attuale di questo mondo e di ciò che sarebbe stato necessario per sollevare gli uomini dall'egoismo e dar loro fiducia in Dio. “Io, se sarò innalzato, attirerò tutti a Me” – questo era già presente alla Sua mente. La sua gloria era la gloria dell'assoluto sacrificio di sé, e sapeva cosa implicava. La sua regalità era il servizio che nessun altro poteva rendere.

Il modo in cui è stato compiuto il miracolo merita attenzione. Cristo fa tutto mentre i servi sembrano fare tutto. I servi riempiono l'acqua e i servi tirano fuori il vino, e non c'è apparente esercizio del potere divino, nessuna misteriosa parola di incantesimo pronunciata sopra le anfore, nemmeno un comando dato che l'acqua dovrebbe diventare vino. Quello che vedono gli spettatori sono gli uomini al lavoro, non Dio che crea dal nulla.

I mezzi sembrano essere umani, il risultato è divino. Gesù dice: "Riempi d'acqua le giare", e loro le riempirono ; e non li riempiva come se il loro fare ciò fosse una semplice forma, e come se lasciassero spazio a Cristo da aggiungere al loro lavoro; no, li hanno riempiti fino all'orlo. Di nuovo dice: "Trascina ora e porta al governatore della festa", e partorì. Sapevano benissimo di aver solo messo dell'acqua, e sapevano che offrire acqua al governatore di una festa di nozze sarebbe stato assicurare la propria punizione; ma non hanno esitato.

Sembrava che ci fossero tutte le ragioni per cui avrebbero dovuto rifiutarsi di farlo, o perché avrebbero dovuto almeno chiedere qualche spiegazione o sicurezza che Gesù avrebbe sopportato le conseguenze malvagie; ma c'era una ragione dall'altra parte che superava tutte queste cose: avevano il comando di Colui al quale era stato ordinato di obbedire. E così, dove il ragionamento li avrebbe condotti alla follia, la fede obbediente li rende compagni di lavoro in un miracolo.

Hanno preso il loro posto e hanno servito, e coloro che servono Cristo e fanno la Sua volontà devono fare grandi cose; poiché Cristo non vuole nulla che sia inutile, futile, che non valga la pena di fare. Ma questo è il modo in cui siamo messi alla prova: ci viene comandato di fare cose che sembrano irragionevoli e che non abbiamo la capacità naturale di fare. Ci viene comandato di pentirci, e tuttavia ci viene detto che il pentimento è il dono di Cristo; ci è comandato di venire a Cristo, e allo stesso tempo siamo certi che non possiamo venire se il Padre non ci attira; ci è comandato di essere perfettamente santi, e tuttavia sappiamo che come il leopardo non può cambiare le sue macchie, né uno di noi aggiungere un cubito alla sua statura, così nemmeno possiamo togliere i peccati che macchiano le nostre anime e camminare rettamente davanti a Dio.

Eppure questi comandi ci sono chiaramente dati, non solo per farci sentire la nostra impotenza, ma per essere eseguiti. Sentiamo la nostra incapacità, possiamo dire che è irragionevole pretendere da noi ciò che non possiamo compiere, esigere che dalla sostanza sottile e acquosa delle nostre anime umane si produca vino che possa essere versato in offerta sul santo altare di Dio; ma questo non è irragionevole. È nostra parte nella semplicità obbedire a Dio; ciò che ci è comandato di fare, e mentre lavoriamo anche Lui stesso opererà.

Può farlo in modo non visibile, poiché Cristo qui non ha fatto nulla visibilmente, ma sarà con noi, operando efficacemente. Come la volontà di Cristo ha pervaso l'acqua in modo che fosse dotata di nuove qualità, così la sua volontà può pervadere le nostre anime, con ogni altra parte della sua creazione, e renderle conformi al suo scopo. “Qualunque cosa ti dica, falla”; questo è il segreto per fare miracoli. Fallo, anche se sembra che tu stia sprecando le tue forze e ti esponi al disprezzo degli spettatori; fallo, sebbene in te stesso non ci sia la capacità di effettuare ciò a cui stai mirando; fallo interamente, fino all'orlo, come se tu fossi l'unico lavoratore, come se Dio non venisse dopo di te a supplire alle tue deficienze, ma come se ogni tua mancanza fosse fatale; non aspettare che Dio operi,

Il significato di questo incidente è molteplice. Primo, ci dà la chiave per i miracoli di nostro Signore. È diventata la moda disprezzare i miracoli, e si pensa spesso che ostacolino il Vangelo e oscurino la vera pretesa di Cristo. Si sente spesso che, lontani dai miracoli che confermano la pretesa di Cristo di essere il Figlio di Dio, essi sono il più grande ostacolo alla sua accettazione. Si tratta, tuttavia, di fraintendere il loro significato.

I miracoli costituirono senza dubbio un elemento importantissimo nella vita di Cristo; e, in tal caso, devono aver avuto uno scopo importante; e desiderarli via solo perché sono così importanti e fanno una richiesta così grande alla fede mi sembra assurdo. Augurarli via proprio perché alterano l'essenza stessa della religione di Cristo, e le danno proprio quel potere che ha esercitato attraverso tutte le epoche passate, sembra irragionevole.

Quando gli ebrei discutevano tra loro o con lui le sue affermazioni, il potere di operare miracoli veniva sempre considerato come un peso in suo favore. Egli stesso affermò distintamente che la condanna suprema di coloro che rigettavano le Sue pretese derivava dalla circostanza che aveva compiuto in mezzo a loro le opere che nessun altro uomo aveva fatto. Li sfida a negare che è stato per il dito di Dio che ha compiuto queste opere.

Dopo il suo ritiro dalla terra, il miracolo della risurrezione era ancora invocato come prova convincente che era tutto ciò per cui si era dato. Non c'è dubbio, quindi, che il potere di operare miracoli fosse una grande prova della missione divina di Cristo.

Ma sebbene sia così, non siamo giustificati per questo nel dire che l'unico scopo per il quale ha operato miracoli era quello di conquistare la fede degli uomini nella Sua missione. Al contrario, ci viene detto che era una delle sue tentazioni, una tentazione da Lui costantemente resistita, quella di usare la sua potenza per questo oggetto senza nessun altro motivo. Fu il rimprovero che scagliò sulle persone che, a meno che non vedessero segni e prodigi, non avrebbero creduto.

Non farebbe mai un miracolo solo per manifestare la Sua gloria. Ogni volta che la folla antipatica e ignorante chiedeva a gran voce un segno; ogni volta che con malcelata antipatia gridavano: “Fino a quando ci fai dubitare? Mostraci un segno dal cielo, perché possiamo credere», tacque. Creare un mero consenso obbligatorio in menti che non avevano simpatia per Lui non era mai un motivo sufficiente.

C'era un bambino malato che si agitava per la febbre, c'era un mendicante cieco sul ciglio della strada, c'era una folla affamata, c'era anche la gioia di una festa interrotta: in questi poteva trovare una degna occasione per un miracolo; ma non fece mai un miracolo solo per togliere i dubbi degli uomini riluttanti. Dove non c'era nemmeno l'inizio della fede i miracoli erano inutili. Non poteva fare miracoli in alcuni luoghi a causa della loro incredulità.

Qual era allora il motivo dei miracoli di Cristo? Egli era, come lo possedevano questi primi discepoli, il Re del regno di Dio tra gli uomini: era l'Uomo ideale, il nuovo Adamo, la vera Fonte della bontà, della salute e del potere dell'uomo. Egli è venuto per farci del bene, e lo Spirito di Dio ha riempito la Sua natura umana alla sua massima capacità, affinché possa fare tutto ciò che l'uomo può fare. Avendo questi poteri, non poteva non usarli per gli uomini.

Avendo il potere di guarire, non poteva che guarire, indipendentemente dall'effetto che il miracolo avrebbe potuto avere sulla fede di chi lo vedeva; anzi, non poteva fare a meno di guarire, sebbene intimasse severamente alla persona guarita di non far sapere a nessuno ciò che era stato fatto. I suoi miracoli erano i suoi atti regali, mediante i quali suggeriva quale dovrebbe essere e sarà la vera vita dell'uomo nel regno di Dio. Erano l'espressione di ciò che era in Lui, la manifestazione della Sua gloria, la gloria di Colui che è venuto a manifestare il cuore del Padre ai Suoi figli smarriti.

Hanno espresso buona volontà agli uomini; e per l'occhio spirituale di un Giovanni divennero "segni" di meraviglie spirituali, simboli e pegni di quelle opere più grandi e benedizioni eterne che Gesù venne a concedere. I miracoli hanno rivelato la compassione divina, la grazia e la disponibilità che erano in Cristo e hanno portato gli uomini a fidarsi di Lui per tutte le loro necessità.

Dobbiamo, quindi, guardarci dal cadere nell'errore che sta a entrambi gli estremi. Non dobbiamo neppure, da un lato, supporre che i miracoli di Cristo siano stati compiuti unicamente allo scopo di stabilire la Sua pretesa di essere il Viceré di Dio sulla terra; né, d'altra parte, dobbiamo supporre che le meraviglie di beneficenza da cui era conosciuto non abbiano fatto nulla per provare la sua pretesa o promuovere il suo regno. Il poeta scrive perché è poeta, e non per convincere il mondo che è poeta; eppure scrivendo convince il mondo.

L'uomo benevolo agisce proprio come fece Cristo quando sembrò posare il dito sulle sue labbra e avvertì la persona guarita di non fare menzione a nessuno di questo atto gentile; e quindi tutti coloro che scoprono le sue azioni sanno che è veramente caritatevole. L'atto che un uomo fa per essere riconosciuto come una persona buona e benevola mostra il suo amore per il riconoscimento molto più sorprendentemente della sua benevolenza; ed è perché i miracoli di Cristo sono stati operati dalla compassione più pura e più abnegata che abbia mai esplorato e fasciato le ferite degli uomini, che lo riconosciamo come incontestabilmente nostro Re.

2. Sotto quali aspetti, dunque, questo primo miracolo manifestò la gloria di Cristo? Cosa c'era in esso per stimolare il pensiero e attirare l'adorazione e la fiducia dei discepoli? Era degno di essere il mezzo per trasmettere alle loro menti le prime idee della Sua gloria che dovevano amare? E che idee dovevano essere queste? La prima impressione che dovettero aver ricevuto dal miracolo fu, senza dubbio, il semplice stupore per il potere che trasformava l'acqua in vino con tanta facilità e senza ostentazione.

Questa Persona, devono aver sentito, era in una relazione peculiare con la Natura. Infatti, ciò che Giovanni ha posto come fondamento del suo Vangelo, che il Cristo che è venuto per redimere era Colui dal quale tutte le cose furono fatte in un primo momento, Gesù ha anche avanzato come il primo passo nella sua rivelazione di se stesso. Egli appare come la Sorgente della vita, la cui volontà pervade tutte le cose. Viene non come un estraneo o un intruso che non ha simpatia per le cose esistenti, ma come il fedele Creatore, che ama tutto ciò che ha creato e può usare tutte le cose per il bene degli uomini.

Egli è a casa nel mondo, ed entra nella natura fisica come suo Re, che può usarla per i Suoi fini alti. Mai prima d'ora ha fatto un miracolo, ma in questo primo comando alla Natura non c'è esitazione, nessuna sperimentazione, nessuna ansia, ma la facile confidenza di un Maestro. O è Lui stesso il Creatore del mondo che viene a riportare al valore e alla pace, oppure è il Delegato del Creatore. Vediamo in questo primo miracolo che Cristo non è un alieno o un usurpatore, ma uno che ha già il più stretto legame con noi e con tutte le cose. Riceviamo la certezza che in Lui Dio è presente.

3. Ma non fu solo il potere del Creatore che fu mostrato in questo miracolo, ma fu dato qualche accenno ai fini per i quali quel potere sarebbe stato usato da Cristo. Forse i discepoli che avevano conosciuto e ammirato la vita austera del Battista avrebbero aspettato che Colui che il Battista proclamava più grande di lui sarebbe stato più grande nella stessa linea e avrebbe rivelato la sua gloria con una sublime astemia.

Lo avevano confessato come il Figlio di Dio, e naturalmente potevano aspettarsi di trovare in Lui un'indipendenza dalle gioie terrene. Lo avevano seguito come re d'Israele; La sua gloria regale era forse quella di trovare un ambito adatto nelle piccole difficoltà familiari che la povertà genera? È quasi uno shock per le nostre idee su nostro Signore pensare a Lui come uno di una festa di matrimonio; sentirLo pronunciare i saluti, le cortesia e le domande ordinarie di un incontro amichevole e festoso; vederLo in piedi mentre gli altri sono i protagonisti della stanza.

E sappiamo che molti che hanno avuto l'opportunità di osservare le sue abitudini non potrebbero mai capire o riconciliarsi con la sua facile familiarità con tutti i tipi di persone e con la sua libertà nel partecipare a scene allegre e divertimenti esilaranti.

E proprio per questa difficoltà che troviamo nel conciliare la religione con la gioia, Dio con la natura, Cristo rivela la sua gloria prima in una festa nuziale, non nel tempio, non nella sinagoga, non facendo a pezzi i suoi discepoli per insegnar loro a pregano, ma in un raduno festoso, perché così riconoscano in Lui il Signore di tutta la vita umana, e vedano che la sua opera di redenzione è coestensiva con l'esperienza umana.

Egli viene in mezzo a noi, non per schiacciare o disprezzare i sentimenti umani, ma per esaltarli condividendoli; non per mostrare che è possibile vivere separati da tutte le simpatie umane, ma per approfondirle e intensificarle; non per sopprimere gli affari ordinari ei rapporti sociali della vita, ma per santificarli. Viene condividendo tutti i sentimenti e le gioie puri, sanzionando tutti i rapporti naturali; Lui stesso umano, interessato a tutti gli interessi umani; non un semplice spettatore o censore delle cose umane, ma lui stesso un uomo implicato nelle cose umane.

Ci mostra la follia di immaginare che Dio guardi con occhio austero e cupo gli slanci di affetto e di gioia umani, e ci insegna che per essere santi come Lui è santo non siamo tenuti ad abbandonare le faccende ordinarie della vita, e che tuttavia ne facciamo l'apologia della mondanità, non sono i doveri necessari oi rapporti di vita che ci impediscono di essere cristiani, ma sono proprio questi la materia stessa in cui si vede più chiaramente la sua gloria, il terreno in cui deve crescere e maturare ogni cristiano grazie e frutti di giustizia.

Questa, dunque, era la gloria che Cristo voleva che i suoi discepoli vedessero prima di tutto. Doveva essere il loro Re, non istruendo gli uomini a combattere per Lui, né interrompendo l'ordine naturale e sconvolgendo i modi stabiliti degli uomini, ma entrando in questi con uno spirito che rallegra, purifica, eleva. La sua gloria non doveva essere confinata in un palazzo o in una ristretta cerchia di cortigiani, o in un particolare dipartimento di attività, ma doveva essere trovata irradiante tutta la vita umana nelle sue forme più ordinarie.

Egli venne, infatti, a far nuove tutte le cose, ma la nuova creazione fu il compimento dell'idea originaria: non doveva realizzarsi contrastando la natura, né sviluppando unilateralmente alcuni elementi della natura, ma guidando il tutto alla sua destinazione originale, elevando il tutto in armonia con Dio. Vediamo la gloria di Cristo e lo accettiamo come nostro Governatore e Redentore, perché vediamo in Lui una perfetta simpatia con tutto ciò che è umano.

4. Pur godendo della munificenza di Cristo alla festa nuziale, Giovanni non può aver ancora compreso tutto ciò che era implicato nello scopo del Suo Maestro di portare nuova vita e felicità a questo mondo di uomini. In seguito, senza dubbio, ha visto come questo miracolo ha preso il primo posto in modo appropriato, e attraverso di esso ha letto i pensieri del suo stesso Signore su tutta la sua opera sulla terra. Perché è impossibile che Cristo stesso non abbia avuto i suoi pensieri sul significato di questo miracolo.

Nelle sei settimane precedenti aveva attraversato un periodo di violenti disturbi mentali e di suprema esaltazione spirituale. Il compito smisurato posto su di Lui era diventato visibile a Lui. Già sapeva che solo attraverso la sua morte poteva essere impartita agli uomini la massima benedizione. È possibile che mentre per la prima volta ha manifestato il suo potere per restituire la gioia di questi invitati alle nozze, non avrebbe dovuto vedere nel vino un simbolo del sangue che doveva versare per il ristoro e il risveglio degli uomini? Il Battista, la cui mente era nutrita con le idee dell'Antico Testamento, chiamò Cristo lo Sposo e il Suo popolo la Sposa.

Gesù non deve aver pensato anche a coloro che credevano in Lui come Sua sposa, e la sola vista di un matrimonio non deve aver fatto agire i Suoi pensieri riguardo a tutta la Sua relazione con gli uomini? Sicché nel suo primo miracolo vide senza dubbio un riassunto di tutta la sua opera. In questa prima manifestazione della Sua gloria c'è, almeno a Lui stesso, un promemoria che solo con la Sua morte quella gloria sarà perfezionata. Senza di Lui, come Egli vide, la gioia di questo banchetto di nozze era giunta al termine prematuramente; e senza la sua libera effusione della sua vita per gli uomini non ci potrebbe essere presentazione degli uomini a Dio senza macchia e irreprensibile, nessun compimento di quelle grandi speranze dell'umanità che nutrono caratteri puri e azioni nobili, ma una rapida e triste estinzione anche delle gioie naturali.

È alla cena delle nozze dell'Agnello , di Colui che è stato immolato e ci ha redenti mediante il suo sangue, che siamo invitati. È la “moglie dell'Agnello” che Giovanni vide adornata come una sposa per suo Marito. E chi vuole sedersi a quella festa che consuma l'esperienza di questa vita, terminando ogni suo vacillare di fiducia e di amore, e che apre la gioia eterna e illimitata al popolo di Cristo, deve lavare e imbiancare le sue vesti in questo sangue. Non deve rifuggire dalla più stretta comunione con l'amore purificatore di Cristo.

5. I suoi discepoli, quando videro la sua potenza e la sua bontà in questo miracolo, sentirono più che mai che era il re legittimo. "Credevano in Lui". Per noi questo primo dei segni si fonde nell'ultimo, nella Sua morte. La gioia, il sacrificio di sé, la santità, la forza e la bellezza del carattere umano che quella morte ha prodotto nel mondo, è la grande evidenza che permette a molti ora di credere in Lui.

Il fatto è indubitabile. L'intelligente storico laico, che osserva l'ascesa e la crescita delle nazioni europee, annovera la morte di Cristo tra i poteri più vitali e influenti per il bene. Ha toccato tutte le cose con il cambiamento ed è stata fonte di infiniti benefici per gli uomini. Dobbiamo quindi ripudiarlo o riconoscerlo? Dobbiamo comportarci come il maestro di festa, che gustava il buon vino senza chiedersi da dove venisse; o dobbiamo ritenerci debitori all'attuale Creatore della nostra felicità? Se i discepoli credettero in lui quando lo videro fornire del vino a questi invitati alle nozze, non crederemo noi che sappiamo che attraverso tutti questi secoli Egli ha fornito speranza e consolazione ai sofferenti e ai poveri, ai desolati e ai cuori spezzati la guarigione simpatia, l'emarginato con la conoscenza dell'amore di Dio, il peccatore con il perdono, con il cielo e con Dio? Non è proprio la gloria che ha mostrato in queste nozze di Cana ciò che ci attrae ancora a Lui con fiducia e affetto? Non possiamo fidarci completamente di questo Signore che ha una simpatia perfetta che guida la Sua potenza divina, che porta la presenza di Dio in tutti i dettagli della vita umana, che entra in tutte le nostre gioie e in tutti i nostri dolori, ed è sempre vigile per anticipare ogni nostra bisogno e lo supplisce con la Sua inesauribile e onnisufficiente pienezza? Felici coloro che conoscono il suo cuore come lo conosceva sua madre, e sono soddisfatti di dare un nome al loro bisogno e di lasciarlo con lui. chi porta la presenza di Dio in tutti i dettagli della vita umana, che entra in tutte le nostre gioie e in tutti i nostri dolori, ed è sempre vigile per anticipare ogni nostro bisogno e supplirlo con la sua inesauribile e onnisufficiente pienezza? Felici coloro che conoscono il suo cuore come lo conosceva sua madre, e sono soddisfatti di dare un nome al loro bisogno e di lasciarlo con lui. chi porta la presenza di Dio in tutti i dettagli della vita umana, che entra in tutte le nostre gioie e in tutti i nostri dolori, ed è sempre vigile per anticipare ogni nostro bisogno e supplirlo con la sua inesauribile e onnisufficiente pienezza? Felici coloro che conoscono il suo cuore come lo conosceva sua madre, e sono soddisfatti di dare un nome al loro bisogno e di lasciarlo con lui.

[9] La topografia moderna tende a identificare questa Cana non, come in passato, con Kafr-Kenna, ma con Kânet-el-Jelil, circa sei miglia a NE di Nazareth. Si chiama Cana di Galilea per distinguerla da Cana di Aser, SE da Tiro ( Giosuè 19:28 ).