Giudici 1:1-11

PROBLEMI DI INSEDIAMENTO E GUERRA

Giudici 1:1

Era una nuova ora nella storia di Israele. Ad un lungo periodo di servitù della gleba era succeduto un periodo di soggiorno nelle tende, quando l'accampamento delle tribù, per metà militare e per metà pastorale, raggruppate attorno al Tabernacolo del Testimone, si spostava con esso da un punto all'altro attraverso il deserto. Ora la marcia era finita; i nomadi dovevano diventare coloni, un cambiamento non facile per loro come si aspettavano che fosse, pieno di significato per il mondo.

Il Libro dei Giudici, quindi, è una seconda Genesi o Cronaca degli inizi per quanto riguarda la comunità ebraica. Vediamo gli spasimi della vita nazionale, gli esperimenti, le lotte, gli errori e i disastri da cui gradualmente è sorta la forza morale del popolo, che cresce come un pino dal terreno roccioso.

Se iniziamo il nostro studio del libro aspettandoci di trovare prove evidenti di una teocrazia consolidata, un'idea spirituale del regno di Dio sempre presente alla mente, che guida sempre la speranza e lo sforzo delle tribù, sperimenteremo quello smarrimento che non ha raramente ricadde sugli studiosi della storia dell'Antico Testamento. Dividere la vita dell'uomo in due parti, la sacra e la secolare; considerare quest'ultimo come di nessun valore reale rispetto all'altro, come non avendo alcun rapporto con quel proposito divino di cui la Bibbia è l'oracolo; poi il Libro dei Giudici deve apparire fuori luogo nel sacro canone, poiché indubbiamente i suoi temi principali sono secolari dal primo all'ultimo.

Conserva le tradizioni di un'epoca in cui le idee e gli obiettivi spirituali erano spesso nascosti, quando una nazione lottava per la nuda esistenza o, nel migliore dei casi, per una rozza forma di unità e libertà. Ma la vita umana, sacra e secolare, è una. Un unico ceppo di urgenza morale attraversa le epoche dello sviluppo nazionale dalla barbarie alla civiltà cristiana. Un solo sforzo di urgenza unisce il vigore chiassoso della giovinezza e il sagace coraggio spirituale dell'uomo.

È dalla forza prima, e poi dalla disciplina e purificazione della volontà, che tutto dipende. Ci deve essere energia, o non ci può essere una fede adeguata, una religione seria. Tracciamo nel Libro dei Giudici il sorgere e lo sviluppo di un'energia collettiva che dà forza ad ogni vita separata. Con nostro stupore possiamo scoprire che la Legge e gli Ordinamenti mosaici sono stati trascurati per un po' di tempo; ma non si può dubitare della Divina Provvidenza, attività dello Spirito redentore.

Vengono serviti grandi fini, - sta procedendo uno sviluppo che a poco a poco renderà forte il pensiero religioso, zelante l'obbedienza e il culto. Non sta a noi dire che l'evoluzione spirituale debba procedere in questo modo o in quello. Nello studio dei fatti naturali e soprannaturali il nostro compito consiste nell'osservare con tutta la cura possibile gli avvenimenti di Dio e scoprire per quanto ci è possibile il loro significato e il loro esito.

La fede è una profonda convinzione che i fatti del mondo giustificano se stessi e la saggezza e la giustizia dell'Eterno; è la chiave che fa articolare la storia, non un semplice racconto pieno di rumore e di furore che non significa nulla. E la chiave della fede che qui dobbiamo usare nell'interpretazione della vita ebraica deve ancora essere applicata a tutti i popoli ea tutti i tempi. Crediamo fermamente che questo possa essere fatto: è necessaria solo la mente abbastanza ampia in saggezza e simpatia per raccogliere gli annali del mondo in una grande Bibbia o Libro di Dio.

Aprendo la storia dei Giudici, ci troviamo in un'atmosfera viva di ardore bellicoso addolcito da un'aria appena di grazia spirituale. Siamo subito immersi nei preparativi militari; si riuniscono i consigli di guerra e si sente lo scontro delle armi. La battaglia segue la battaglia. Carri di ferro sfrecciano lungo le valli, i pendii pullulano di uomini armati. Le canzoni sono di lotta e di conquista; i grandi eroi sono quelli che percuotono l'anca e la coscia incirconcisi.

È la storia del popolo di Geova; ma dov'è Geova il misericordioso? Regna in mezzo a loro o sanziona la loro impresa? Dov'è, in mezzo a questo tumulto e allo spargimento di sangue, il movimento verso il Messia lontano e la montagna santa dove nulla potrà ferire o distruggere? Israele si prepara a benedire tutte le nazioni schiacciando quelle che occupano la terra che rivendica? Problemi che molti ci incontrano nella storia della Bibbia; qui è sicuramente uno dei più gravi.

E non possiamo andare con Giuda in quella prima spedizione; dobbiamo trattenerci nel dubbio finché non comprendiamo chiaramente come queste guerre di conquista siano necessarie al progresso del mondo. Quindi, anche se le tribù non sono ancora consapevoli del loro destino e di come deve essere adempiuto, possiamo salire con loro contro Adoni-bezek.

Canaan deve essere colonizzata dal seme di Abramo, Canaan e nessun'altra terra. Non è ora, come ai tempi di Abramo, un paese scarsamente popolato, con spazio sufficiente per una nuova razza. I Cananei, gli Hivvei, i Ferezei e gli Amorei coltivano la pianura di Esdraelon e abitano in cento città in tutto il paese. Gli Ittiti sono in forze considerevoli, un popolo forte con una propria civiltà. A nord la Fenicia è in fermento con una razza mercantile e vigorosa.

I Filistei hanno insediamenti a sud lungo la costa. Se Israele avesse cercato una regione relativamente disabitata, forse sarebbe stato possibile trovarlo sulla costa settentrionale dell'Africa. Ma la Siria è la dimora destinata delle tribù.

L'antica promessa ad Abramo è stata mantenuta davanti alla mente dei suoi discendenti. La terra in cui si sono trasferiti attraverso il deserto è quella di cui ha preso sul serio l'acquisto di una tomba. Ma la promessa di Dio attende con impazienza le circostanze che accompagneranno il suo compimento; ed è giustificato perché l'occupazione di Canaan è il mezzo per un grande sviluppo della giustizia. Per, segna la posizione che deve prendere la nazione ebraica.

Deve essere lo stato centrale del mondo, in verità la Montagna della Casa di Dio per il mondo. Poi osserva come la situazione di Canaan si adatta ad essere la sede di questo nuovo potere progressista. Egitto, Babilonia, Assiria, Grecia, Roma, Cartagine, giacciono in un rozzo cerchio intorno ad essa. Dal suo litorale la via è aperta verso occidente. Attraverso la valle del Giordano va la via delle carovane verso est. Il Nilo, l'Oronte, il Mar Egeo non sono lontani. Canaan non confina i suoi abitanti, li separa appena dagli altri popoli. È nel bel mezzo del vecchio mondo.

Non è questa una delle ragioni per cui Israele deve abitare in Palestina? Supponiamo che le tribù si siano stabilite negli altopiani dell'Armenia o lungo il Golfo Persico; supponiamo che dall'Egitto siano migrati verso occidente invece che verso oriente, e che abbiano trovato un luogo di abitazione verso la Libia: la storia in tal caso avrebbe avuto lo stesso movimento e potenza? Il teatro della profezia e la scena dell'opera del Messia avrebbero posto il vangelo dei secoli nello stesso rilievo, o la crescente Città di Dio sulla stessa altezza della montagna? Non solo Canaan è accessibile agli emigranti dall'Egitto, ma è per posizione e configurazione adatta a sviluppare il genio della razza.

Gennesaret e Asfaltite; il tortuoso Giordano e Kison, quel "fiume delle battaglie"; le scogliere di Engedi, Garizim ed Ebal, Carmel e Tabor, Moriah e Olivet, - queste sono necessarie come scena della grande rivelazione divina. Nessun altro fiume, nessun altro lago o montagna sulla superficie della terra andrà bene.

Questo, tuttavia, è solo una parte del problema che ci si presenta riguardo all'insediamento in Canaan. Ci sono gli abitanti del paese da considerare: questi Amorei, Ittiti, Gebusei, Hivvei. Come giustifichiamo Israele spostandoli, uccidendoli, assorbendoli? Qui c'è una questione prima di evoluzione, poi del carattere di Dio.

Giustifichiamo i sassoni nel loro raid sulla Gran Bretagna? La storia sì. Diventano dominanti, governano, uccidono, assimilano; e lì cresce forte e fedele la nazionalità britannica, la cittadella della libertà e della vita religiosa. Il caso è simile, ma c'è una differenza, fortemente a favore di Israele come popolo invasore. Gli Israeliti infatti sono stati provati da una disciplina severa: sono tenuti insieme da una legge morale, una religione divinamente rivelata, una fede vigorosa ma in germe.

I sassoni che adorano Thor, Frea e Woden spazzano davanti a loro la religione nel primo impeto di conquista. Cominciano distruggendo la civiltà romana e la cultura cristiana nella terra che devastano. Appaiono "cani", "lupi", "cuccioli dal canile della barbarie" ai britannici che superano. Ma gli Israeliti hanno imparato a temere Geova e portano con sé l'arca del Suo patto.

Quanto alle tribù cananee, confrontale ora con quello che erano, quando Abramo e Isacco pascolavano le loro greggi nella pianura di Mamre o presso le sorgenti di Beersheba. Abramo trovò in Canaan uomini nobili e cortesi. Aner, Eshcol e Mature, Amorrei, erano i suoi fidati complici; Efron l'ittita eguagliò la sua magnanimità; Abimelec di Gerar "temeva il Signore". A Salem regnava un re o sacerdote reale, Melchisedec, unico nella storia antica, una figura maestosa incontaminata, che godeva del rispetto e del tributo del patriarca ebreo.

Dove sono i successori di quegli uomini? L'idolatria ha corrotto Canaan. L'antica devozione delle razze semplici è morta davanti all'orrendo culto di Moloch e Astoreth. È sui popoli degenerati che Israele deve affermare il suo dominio; devono imparare la via di Geova o periranno. Questa conquista è essenziale per il progresso del mondo. Qui, al centro degli imperi, si deve stabilire una roccaforte di idee pure e di moralità imperativa, un altare di testimonianza per il vero Dio.

Fin qui ci muoviamo senza difficoltà verso una giustificazione della discendenza ebraica su Canaan. Tuttavia, quando esaminiamo il progresso della conquista, l'idea che lotta per la conferma nella nostra mente che Dio era Re e Guida di questo popolo, mentre allo stesso tempo sappiamo che tutte le nazioni potrebbero ugualmente rivendicarlo come loro Origine, segnando come campo dopo campo migliaia sono stati lasciati morire e morti, dobbiamo trovare una risposta alla domanda se il massacro e la distruzione anche di razze idolatre per il bene di Israele possono essere spiegati in armonia con la giustizia divina.

E questo passa in indagini ancora più ampie. C'è un valore intrinseco nella vita umana? Gli uomini hanno un diritto proprio all'esistenza e all'autosviluppo? La Divina Provvidenza non implica che la storia di ogni popolo, la vita di ogni persona avrà la sua fine e la sua rivendicazione separata? C'è sicuramente una ragione nella giustizia e nell'amore di Dio per ogni esperienza umana, e il pensiero cristiano non può spiegare la severità delle ordinanze dell'Antico Testamento presumendo che il Supremo abbia creato una nuova dispensazione per Se stesso. Il problema è difficile, ma non osiamo eluderlo né dubitare che una soluzione completa sia possibile.

Passiamo qui al di là della mera "evoluzione naturale". Non basta dire che doveva esserci una lotta per la vita tra razze e individui. Se le forze naturali sono ritenute il limite e l'equivalente di Dio, allora la "sopravvivenza del più adatto" può diventare una dottrina religiosa, ma sicuramente non ci introdurrà a nessun Dio di perdono, a nessuna speranza di redenzione. Dobbiamo scoprire un fine Divino nella vita di ogni persona, un membro può essere di qualche razza condannata, morendo su un campo di battaglia nell'olocausto del suo valore e cavalleria. È necessaria una spiegazione di tutte le vite massacrate e "sprecate", miriadi indicibili di vite che non hanno mai gustato la libertà o non hanno mai conosciuto la santità.

La spiegazione che troviamo è questa: che per una vita umana nello stadio attuale dell'esistenza l'opportunità di lottare per fini morali - possono essere fini senza grande dignità, ma veramente morali, e, man mano che la razza avanza, religiosi - questo rende vita degna di essere vissuta e reca a ciascuno i mezzi del vero e duraturo guadagno. "Dove eserciti ignoranti si scontrano di notte" possono esserci nelle file contrapposte le più svariate nozioni di religione e di cosa è moralmente buono.

Le storie delle nazioni che si incontrano nello shock della battaglia determinano in gran parte quali speranze e obiettivi guidano le vite individuali. Ma alle migliaia che fanno valorosamente questo conflitto appartiene alla lotta vitale in cui una qualche idea del bene morale o del dovere religioso dirige e anima l'anima. Per il focolare e la casa, per la moglie ei figli, per il capo e i compagni, per Geova o Baal, gli uomini combattono, e intorno a questi nomi si raggruppano pensieri il più sacro possibile per l'epoca, che nobilitano la vita, la guerra e la morte.

Ci sono tipi di lotta migliori di quella che si agisce sul campo sanguinario; eppure ci deve essere una lotta di un tipo o dell'altro. È la legge dell'esistenza per il barbaro, per l'ebreo, per il cristiano. C'è sempre la necessità di premere verso il segno, sforzandosi di raggiungere ed entrare nella porta della vita superiore. Nessuna terra dove scorre latte e miele da ereditare e godere pacificamente premia la generazione che si è fatta strada attraverso il deserto.

Nessun placido possesso di città e vigneti completa la vita della tribù cananea. I guadagni della perseveranza vengono mietuti, solo per essere seminati di nuovo nel lavoro e nelle lacrime per un ulteriore raccolto. Qui sulla terra questo è il disegno di Dio sugli uomini; e quando un'altra vita corona il lungo sforzo di questo mondo di cambiamento, non potrebbe essere con nuove chiamate a doveri e conquiste più gloriose?

Ma il cordone d'oro della Divina Provvidenza ha più di un filo; e mentre i conflitti della vita sono destinati alla disciplina degli uomini e delle nazioni nel vigore morale e nella fedeltà alle idee religiose che possiedono, la fede più pura e più forte dà sempre più potere a coloro che la esercitano, vi è anche nel corso della vita, e specialmente nella sofferenza che comporta la guerra, un riferimento ai peccati degli uomini.

La guerra è una triste necessità. Spesso esso stesso un crimine, emette il giudizio di Dio contro la follia e il crimine. Ora Israele, ora il Cananeo diventa un martello di Geova. Un popolo è stato fedele al suo meglio e con quella fedeltà ottiene la vittoria. Un altro è stato falso, crudele, traditore, e le mani dei combattenti si indeboliscono, le loro spade perdono filo, le ruote dei loro carri rotolano pesantemente, sono spazzate via dalla marea vendicatrice.

O i sinceri, i buoni sono vinti; i deboli che sono nel giusto affondano davanti ai malvagi che sono forti. Eppure il trionfo morale si ottiene sempre. Anche nella sconfitta e nella morte c'è vittoria per i fedeli.

In queste guerre d'Israele troviamo molte storie di giudizio così come una costante prova del valore della religione e della virtù dell'uomo. Né Israele fu sempre nel giusto, né quelle razze che Israele vinse avevano sempre un titolo sul potere che detenevano e sulla terra che occupavano. Geova era un severo arbitro tra i combattenti. Quando il suo popolo fallì nel coraggio e nell'umiltà della fede, fu castigato.

Dall'altro c'erano tiranni e razze tiranniche, predoni e banditi, orde pagane intrise di impurità che dovevano essere giudicate e punite. Laddove non possiamo rintracciare la ragione di ciò che sembra mero spreco di vita o crudeltà sfrenata, dietro si nascondono, nell'ottica dell'Onniveggente, la necessità e la perfetta rivendicazione di tutto ciò che ha sofferto per essere fatto nel flusso e riflusso della battaglia, in mezzo al tumulto della guerra.

Cominciando ora con la narrazione dettagliata, troviamo prima un caso di retribuzione, in cui gli israeliti servivano la giustizia di Dio. Finora il potere cananeo era ininterrotto nella regione centrale della Palestina occidentale, dove Adoni-Bezek regnava sulle città di settanta capi. Divenne una domanda su chi dovesse guidare le tribù contro questo meschino despota, e si ricorse ai sacerdoti di Ghilgal per la direzione divina.

La risposta dell'oracolo fu che Giuda doveva guidare la campagna, il vigore bellicoso e la forza numerica di quella tribù le consentivano di occupare il primo posto. Giuda, accettando l'incarico d'onore, invitò Simeone, strettamente imparentato per comune discendenza da Lea, a unirsi alla spedizione; e così iniziò una confederazione di queste tribù meridionali che ebbe l'effetto di separarle dalle altre durante tutto il periodo dei giudici.

La località di Bezek che il re dei Cananei aveva come sua principale fortezza non è nota. Probabilmente era vicino alla valle del Giordano, circa a metà strada tra i due laghi maggiori. Da esso la tirannia di Adoni-bezek si estese a nord ea sud sulle città dei settanta, la cui sottomissione aveva crudelmente assicurata rendendole inadatte alla guerra. Qui, nella prima lotta, Giuda ebbe pieno successo.

La disfatta dei Cananei e dei Perizziti fu decisiva, e il massacro così grande da mandare un fremito di terrore nel paese. E ora il rude giudizio degli uomini esegue il decreto di Dio. Adoni-bezek subisce la stessa mutilazione che aveva inflitto ai capi prigionieri e in maniera orientale riconosce un giusto destino. C'è una certa religiosità nella sua mente, e sinceramente si inchina al giudizio di un Dio contro il quale aveva tentato invano di uscire.

Queste truppe d'Israele erano venute nel nome di Geova? Allora Geova stava osservando Adoni-Bezek nel suo orgoglio quando, mentre ogni giorno banchettava nella sua sala, la folla di vittime strisciava ai suoi piedi come cani.

Così presto idee di giustizia e di ampia autorità si unirono in Canaan al nome del Dio d'Israele. È notevole come all'apparizione di una nuova razza la prima collisione con essa sul campo di battaglia produrrà un'impressione della sua capacità e del suo spirito e dei poteri invisibili che combattono con essa. La corsa di Giosuè attraverso Canaan ha senza dubbio colpito in lungo e in largo la convinzione che i nuovi venuti avessero un Dio potente a sostenerli; si rafforza la credenza e si aggiunge un pensiero alla giustizia divina.

La retribuzione di Geova significava Dio molto più grande e più terribile, e allo stesso tempo più augusta, di quanto la religione di Baal avesse mai presentato alla mente. Da questo punto gli Israeliti, se fossero stati fedeli al loro Re celeste, accesi dall'ardore del Suo nome, avrebbero occupato un terreno morale e si sarebbero dimostrati invincibili. Il timore di Geova avrebbe fatto loro di più del loro stesso valore e delle loro armi.

Se la gente del paese avesse visto che si stava instaurando tra loro un potere nella giustizia e nella benignità di cui potevano confidare, se avessero imparato non solo a temere ma ad adorare Geova, si sarebbe rapidamente adempiuto la promessa che allietò il grande cuore di Abramo. La realizzazione, tuttavia, ha dovuto attendere molti secoli.

Non si può dubitare che Israele avesse ricevuto sotto Mosè un tale impulso nella direzione della fede nell'unico Dio, e una tale concezione del Suo carattere e della Sua volontà, come dichiarava la missione spirituale delle tribù. Le persone non erano tutte consapevoli del loro alto destino, non sufficientemente istruite per averne un senso competente; ma i capi delle tribù, i Leviti ei capifamiglia, avrebbero dovuto ben comprendere la parte che toccò a Israele fra le nazioni del mondo.

La legge nelle sue linee principali era nota e avrebbe dovuto essere venerata come la carta del Commonwealth. Sotto la bandiera di Geova la nazione avrebbe dovuto lottare non solo per la propria posizione, il godimento di campi fruttuosi e città recintate, ma per elevare lo standard della moralità umana e rafforzare la verità della religione divina. La grossolana idolatria dei popoli intorno avrebbe dovuto essere continuamente testimoniata contro; i principi di onestà, di purezza domestica, di riguardo per la vita umana, di vicinato e di potestà genitoriale, così come le idee più spirituali espresse nella prima tavola del Decalogo, avrebbero dovuto essere custoditi e dispensati come tesoro speciale del nazione.

In tal modo Israele, allargando il suo territorio, avrebbe dapprima sgombrato uno spazio di terra per i buoni costumi e le sante osservanze che favoriscono lo sviluppo spirituale. Il più grande di tutti i trust è affidato a una razza quando è resa capace di questo; ma qui Israele spesso fallì, e gli oltraggi dei suoi profeti dovettero essere riversati di epoca in epoca.

L'ascesa che Israele si è assicurata a Canaan, o quella che la Gran Bretagna ha conquistato in India, non è, per cominciare, giustificata da una forza superiore, né da un'intelligenza superiore, e nemmeno perché in pratica la religione dei conquistatori è migliore di quella dei vinto. È giustificato perché, con tutte le colpe e i delitti che possono accompagnare a lungo il dominio della razza vittoriosa, stanno, in un primo momento non realizzate, nelle concezioni di Dio e del dovere, la promessa e il germe di un'istruzione superiore del mondo.

Sviluppato nel corso del tempo, il genio spirituale dei conquistatori rivendica la loro ambizione e il loro successo. Il mondo deve diventare l'eredità e il dominio di coloro che hanno il segreto di una vita ampia e in ascensione.

Giuda, spostandosi da Bezek a sud, prese Gerusalemme, non la fortezza sulla sommità del monte, ma la città, e la passò a fil di spada. Quella cittadella che è stata teatro di tanti conflitti non è ancora diventata un punto di raccolta per le tribù. L'esercito, lasciato morto Adoni-Bezek a Gerusalemme, con molti che lo possedevano come capo, si diresse ancora verso sud, verso Hebron e Debir. A Hebron il compito non era dissimile da quello appena compiuto.

Regnarono tre capi, Sheshai, Ahiman e Talmai, che sono menzionati ripetutamente negli annali come se i loro nomi fossero stati profondamente impressi nella memoria dell'epoca. Erano figli di Anak, capitani banditi, il cui governo terrorizzava le campagne. Il loro potere doveva essere assalito e rovesciato, non solo per il bene di Giuda che doveva abitare la loro fortezza, ma per il bene dell'umanità.

La legge di Dio doveva sostituire il feroce dominio sregolato della violenza e della crudeltà disumane. Così il dovere pratico dell'ora portava le tribù oltre la cittadella, dove si sarebbe trovato il miglior centro nazionale, per attaccarne un altro dove era trincerato un potere malvagio.

Una morale si trova in superficie qui. Siamo naturalmente ansiosi di ottenere una buona posizione nella vita per noi stessi, e ogni considerazione può essere messa da parte a favore di ciò. Ora, in un certo senso, è necessario, uno dei primi doveri, che ci guadagniamo ciascuno una cittadella per sé. La nostra influenza dipende in larga misura dalla posizione che ci assicuriamo, dal coraggio e dal talento che dimostriamo nel rendere buono il nostro posto.

La nostra personalità deve allargarsi, rendersi visibile per la conquista che effettuiamo e per l'estensione degli affari che abbiamo il diritto di controllare. Lo sforzo su questa linea non deve essere egoistico o egoistico in senso negativo. Il sé superiore o spirito di un uomo buono trova in ambiti scelti di attività e di possesso il suo vero sviluppo e vocazione. Uno non può essere affatto un mondano mentre segue la curva del suo genio e sfrutta l'opportunità per diventare un mercante di successo, un amministratore pubblico, un grande artista o un uomo di lettere.

Tutto ciò che aggiunge alla sua eredità nativa di mano, cervello e anima dovrebbe essere e spesso è il mezzo per arricchire il mondo. Contro la falsa dottrina dell'autosoppressione, ancora sollecitata su una generazione perplessa, sta questa vera dottrina, per la quale il generoso aiutante degli uomini guida la sua vita per diventare re e sacerdote di Dio. E quando ci rivolgiamo da persone di più alto carattere e talento a quelle di minore capacità, non possiamo alterare il principio di giudizio.

Anch'essi servono il mondo, in quanto hanno buone qualità, conquistando cittadelle e regnando dove sono degni di regnare. Se un uomo deve vivere per qualsiasi scopo, il gioco deve essere dato al suo vigore originale, per quanto poco o tanto ce ne sia.

Qui, dunque, troviamo una necessità che appartiene alla vita spirituale non meno che alla vita terrena. Ma accanto ad essa giace l'ombra della tentazione e del peccato. Migliaia di persone impiegarono tutte le loro forze per guadagnarsi una fortezza, lasciando che altri combattessero contro i figli di Anak: l'intemperanza, l'impudicizia, l'ateismo dell'epoca. Invece di trionfare sul terreno, vengono irretiti e ridotti in schiavitù.

La verità è che una posizione sicura per noi stessi non possiamo avere mentre quei figli di Anak devastano il paese intorno. La chiamata divina, quindi, ci richiede spesso di lasciare per noi stessi una Gerusalemme invitta, mentre passiamo con le schiere di Dio a combattere il nemico pubblico. Di volta in volta Israele, sebbene avesse avuto successo a Hebron, perse il segreto e apprese con amara tristezza e perdita quanto l'ombra fosse vicina alla gloria.

E per chiunque oggi, cosa giova ad essere un uomo ricco, che vive nello stato con tutti i dispositivi del divertimento e del lusso, ben sapendo, ma non scegliendo di condividere i grandi conflitti tra religione ed empietà, tra purezza e vizio? Se l'ignoranza e il dolore dei nostri simili non attirano il nostro cuore, se cerchiamo le nostre cose come amare le nostre, se lo spirituale non ce lo comanda, certamente perderemo tutto ciò che fa la vita: entusiasmo, forza, gioia eterna.

Dacci uomini che si lanciano nella grande lotta, facendo ciò che possono con ardore di Cristo, fanti se non altro nell'esercito del Signore della giustizia.