Giudici 1:1

Ora. — L'“adesso” dovrebbe essere reso piuttosto E, come in Levitico 1:1 ; Numeri 1:1 ; Giosuè 1:1 ; 1 Samuele 1:1 ; 2 Samuele 1:1 ; 2 Re 1:1 . La parola collega questo libro con l'ultimo, “come anello della catena di libri che raccontano in connessione ininterrotta la storia sacra del mondo dalla creazione all'esilio” (Bertheau).

Modificare la morte di Giosuè. — In queste prime parole ci troviamo di fronte a una difficoltà, poiché non vi può essere alcun ragionevole dubbio che la maggior parte, in ogni caso, degli eventi narrati da questo versetto a Giudici 2:5 ebbe luogo prima della morte di Giosuè, la cui morte e sepoltura sono di conseguenza menzionati in Giudici 2:8 .

Infatti (1) l'intero brano (da Giudici 1:1 a Giudici 2:5 ) descrive evidentemente i primi movimenti degli Israeliti dopo il loro insediamento sul lato occidentale del Giordano. (Vedi Giosuè 18:1 ; Giosuè 21:43 ; Giosuè 22:32 ; Giosuè 24:28 .

) (2) È inconcepibile che gli israeliti siano rimasti inattivi durante la lunga vita di Giosuè, che raggiunse l'età di 110 anni. (3) Gli eventi in Giudici 1:10 sono evidentemente identici a quelli in Giosuè 12:9 ; Giosuè 12:14 ; Giosuè 12:19 (4) Il messaggio dell'angelo ( Giudici 2:1 ) e le successive comunicazioni (6-18) sono strettamente parallele, e talvolta verbalmente uguali a quelle di Giosuè 24:24 .

Che queste debbano essere registrazioni di serie di circostanze diverse e tuttavia più strettamente analoghe è tutt'altro che impossibile. Sono stati suggeriti vari modi per spiegare la difficoltà. (1) Alcuni suppongono che molti eventi narrati o toccati nel Libro di Giosuè (specialmente Giudici 15:14 ; Giudici 15:16 , ecc.

) sono narrati per anticipazione. (2) Clericus fornisce arbitrariamente le parole: "Dopo la morte di Giosuè i Cananei ripresero forza, ma durante la sua vita i figli d'Israele". (3) Schmidt traduce i verbi come piuccheperfetti: “Avvenne che dopo la morte di Giosuè, i figli d'Israele consultarono Geova”, ecc. (4) Una congettura più recente è che il nome "Giosuè" si sia qui insinuato per un errore degli scribi.

Se leggiamo: “Dopo la morte di Mosè”, tutto diventa chiaro e coerente; e se il libro, nella sua forma originale , forse iniziava in Giudici 3:7 , con le parole: "E avvenne, dopo la morte di Giosuè, che i figli d'Israele fecero male agli occhi del Signore", ecc., l'errore materiale può essere stato causato dall'aggiunta della prefazione al libro nello stesso momento in cui è stata aggiunta l'appendice (Giudici 17-21).

È a favore della possibilità di questo suggerimento che vi siano strette somiglianze tra lo stile e le allusioni della prefazione, o forse potremmo dire delle due prefazioni ( Giudici 1:1 a Giudici 2:10 ; Giudici 2:11 ), e lo stile e le allusioni degli ultimi cinque Capitoli: e.

g ., nei riferimenti a Giuda, Gerusalemme e Betlemme ( Giudici 1:1 ; Giudici 1:19 ; Giudici 20:18 ), Dan ( Giudici 1:34 ; Giudici 18:1 ) e le Dodici Tribù ( passi ) ; le consultazioni del Signore di Urim ( Giudici 1:1 ; Giudici 20:26 ); il silenzio sull'esistenza dei giudici; e la ricorrenza di varie frasi, come “dato alle fiamme”, e “a fil di spada” ( Giudici 1:8 ; Giudici 20:48 ), “fino ad oggi” ( Giudici 1:21 ; Giudici 19:30 ), “dare sua figlia in moglie” (Giudici 1:12 ; Giudici 21:1 ; Giudici 21:14 ; Giudici 21:18 ), &c.

(5) D'altra parte, la congettura può essere considerata solo possibile, poiché non è supportata da un solo Stato membro. o suggerito da qualsiasi antico commentatore. È forse più semplice supporre che il libro iniziasse originariamente con le parole "Ora, dopo la morte di Giosuè", e che questo inizio sia stato lasciato inalterato come descrizione generale del libro quando vi furono allegate la prefazione e l'appendice.

I figli di Israele. — Principalmente, sembrerebbe, le tribù occidentali.

chiese il Signore. — La frase è peculiare, significa, letteralmente, indagata in Geova (come la troviamo nella LXX). La costruzione usuale è “ Shaal eth-Jehovah” (“chiese al Signore”). Questa frase ( shaal be ) si ritrova solo in Giudici 20:23 . Il rabbino Tanchum (il cui commento a questo libro è stato curato da Schnurrer e Haarbürcker) dice che la frase implica la consultazione di Geova tramite il sommo sacerdote per mezzo dell'Urim e del Thummim.

“Chiedere a Elohim” ricorre in Giudici 18:5 ; Giudici 20:18 . Allo stesso modo in greco, "chiedere a Dio" (Xen. Mem. VIII. 3) significa consultare un oracolo. Se la narrazione di questo capitolo è retrospettiva, il sommo sacerdote doveva essere Eleazar, figlio di Aronne ( Giosuè 14:1 ); in caso contrario, deve essere stato suo figlio Finehas ( Giosuè 24:33 ), come sembra suggerire Giuseppe Flavio (Jos.

Ant. v. 2, § 1). Su questo modo di interrogare Dio, in assenza di qualsiasi autorevole dichiarazione da parte di un profeta, cfr Numeri 27:21 ; Giosuè 9:14 . Sull'Urim e Thummim, che non era il "pettorale del giudizio" ingioiellato, ma qualcosa che era stato messo "in esso", vedere Esodo 28:30 .

Probabilmente è inutile indagare sul metodo con cui la volontà di Dio è stata rivelata dall'Urim e dal Thummim. Le parole significano "luci e perfezioni" o qualcosa di molto simile a quelle concezioni. I rabbini stessi ignoravano l'esatta natura dell'Urim e del Thummim e il modo in cui venivano usati. Una delle teorie preferite è quella adottata da Milton, quando dice che la corazza di Aaronne era “ardente di gemme oracolari.

” Identifica l'Urim con le dodici gemme e suppone che le risposte di Dio siano state enunciate da una luce mistica che brillava su queste gemme. Ma per non soffermarsi sul fatto che i nomi delle tribù non contenessero tutte le lettere dell'alfabeto ebraico, questa spiegazione non è coerente con la distinzione fatta tra la corazza che era sull'efod, e l'Urim e Thummim che erano posti al suo interno ( Esodo 28:30 ).

Un'altra teoria suppone che la mente del sommo sacerdote fosse astratta dalle cose terrene fissando le gemme fino a quando la volontà di Dio non gli fu rivelata. Un terzo considera l'Urim e il Thummim come gemme tagliate e non tagliate, conservate nelle pieghe del pettorale, e usate quasi come lotti. Queste sono solo teorie, e con ogni probabilità la verità esatta, che è stata dimenticata per migliaia di anni, non sarà mai scoperta.

Chi salirà per noi...? — Alla solenne investitura di Giosuè, come successore di Mosè, Mosè è incaricato di «metterlo davanti al sacerdote Eleàzaro», che doveva «chiedere il consenso per lui dopo il giudizio di Urim davanti al Signore: alla sua parola andranno fuori, ed alla sua parola entreranno ” ( Numeri 27:18 ).