Giudici 15:1-20

INTENDO IN BATTAGLIA, IGNORANTEMENTE CORAGGIOSO

Giudici 15:1

DATO un uomo di forti passioni e coscienza non istruita, coraggio selvaggio ed energia gigantesca, con il senso di una missione che deve compiere contro i nemici del suo paese, in modo che si consideri giustificato nel ferirli o ucciderli in nome di Dio , e non hai un eroe completo, ma un uomo reale e interessante. Un tale personaggio, tuttavia, non suscita la nostra ammirazione. L'entusiasmo che proviamo nel ripercorrere la carriera di Debora o Gedeone ci manca nel rivedere queste storie di vendetta in cui il campione ebreo appare crudele e temerario come un filisteo incirconciso.

Quando vediamo Sansone lasciare la festa con cui è stato celebrato il suo matrimonio e marciare verso Ashkelon dove uccide a sangue freddo trenta uomini per il bene dei loro vestiti, quando vediamo una campagna in fiamme con il grano in piedi che ha acceso , siamo indignati con lui come con i Filistei quando bruciano sua moglie e suo padre con il fuoco. Né possiamo trovare alcuna scusa per Sansone sulla base dello zelo al servizio della pura religione.

Se fosse stato un ebreo fanatico pazzo contro l'idolatria, la sua condotta potrebbe trovare delle scuse; ma nessun indizio del genere offre. Il Danita è mosso principalmente da passioni egoistiche e vane, e il suo senso del dovere ufficiale è fin troppo debole e vago. Vediamo poco patriottismo e nessuna traccia di fervore religioso. Sta servendo un grande scopo con una certa sincerità, ma non saggiamente, né generosamente né grandemente. Sansone è una creatura impulsiva che elabora la sua vita in modo cieco, quasi animale, percependo la prossima cosa da fare non alla luce della religione o del dovere, ma dell'opportunità e della vendetta.

Il primo dei suoi atti contro i Filistei non fu un inizio promettente di una carriera eroica, e quasi in ogni punto della storia della sua vita c'è qualcosa che ci toglie il rispetto e la simpatia. Ma la vita è piena di suggestioni morali e di ammonimenti. È un esempio reale e sorprendente del tipo selvaggio di Berserker.

1. Da un lato questo emerge come un chiaro principio che un uomo ha la sua vita da vivere, il suo lavoro da fare, da solo se gli altri non aiutano, imperfettamente se non nel modo migliore, a torto se il diritto non può essere chiaramente visto. Questo mondo non è per il sonno, non è per l'inazione e l'accidia. "Qualunque cosa la tua mano trovi da fare, falla con la tua forza." Mille uomini in Dan, diecimila in Giuda non fecero nulla che diventasse uomini, sedettero a casa mentre crescevano la loro uva e le loro olive, seminarono e mieterono miseramente i loro campi per paura dei Filistei, senza tentare di liberare il loro paese dall'odiato giogo.

Sansone, non sapendo bene come agire, andò a lavorare e, comunque, visse. Tra gli ottusi israeliti senza spirito del giorno, tremila dei quali effettivamente vennero una volta a supplicarlo di arrendersi e legarlo con funi affinché potesse essere consegnato sano e salvo al nemico, Sansone con tutte le sue colpe sembra un uomo . Quegli uomini di Dan e di Giuda avrebbero ucciso i Filistei se avessero osato.

Non è perché sono migliori di Sansone che non scendono ad Ashkelon e uccidono. Le loro coscienze non li trattengono; è la loro codardia. Colui che con qualche visione di un dovere dovuto al suo popolo va avanti e agisce, contrasta bene con queste migliaia di cuori di pollo.

Non stiamo attualmente affermando il motivo completo dell'attività umana né enunciando l'ideale di vita. A questo verremo dopo. Ma prima di poter avere un'azione ideale, devi avere un'azione. Prima di poter avere una vita di tipo fine e nobile, devi avere la vita. Ecco un'assoluta necessità primordiale; ed è la chiave di entrambe le evoluzioni, quella naturale e quella spirituale. Prima la creatura umana deve trovare il suo potere e la sua capacità e deve usarli per un fine, sia pure un fine sbagliato, piuttosto che nessuno; dopo di che l'ideale è colto e diventa possibile un'attività morale propria.

Non abbiamo bisogno di cercare il grano intero nella spiga finché il seme non è germogliato e cresciuto e ha inviato le sue radici bene nel terreno. Con questa luce si cancella l'albo della fama ebraica e si può tracciare liberamente la crescita della vita. Gli eroi non sono perfetti; hanno forse colto appena la luce dell'ideale; ma hanno forza per volere e per fare, hanno fede che questo potere è un dono divino, e avendolo sono i pionieri di Dio.

La necessità è che gli uomini vivano in primo luogo per essere fedeli alla loro vocazione. Debora, guardandosi intorno, vide il suo paese sotto la dura oppressione di Iabin, vide il bisogno e rispose. Altri solo vegetavano; si alzò in statura umana risoluta a vivere. Questo fu anche ciò che Gedeone cominciò a fare quando alla chiamata divina demolì l'altare sull'altezza di Ofra; e Iefte combatté e sopportò la stessa legge. Non appena gli uomini iniziano a vivere, c'è speranza in loro.

Ora, gli ostacoli alla vita sono questi: in primo luogo, la pigrizia, la disposizione alla deriva, a lasciar andare le cose; secondo, la paura, la restrizione imposta allo sforzo del corpo o della mente da una forza contraria a cui si sottomette ingloriosamente; terzo, ignobile dipendenza dagli altri. La vita propria dell'uomo non è mai raggiunta da molti perché sono troppo indolenti per vincerla. Prevedere e ideare, provare esperimenti, spingersi in questa direzione e questo è troppo per loro.

Qualche opportunità per fare di più e meglio si trova a un miglio di distanza oa pochi metri; vedono ma non si avventurano su di esso. Il loro paese sta sprofondando sotto un despota o un governo debole e sciocco; non fanno nulla per evitare la rovina, le cose dureranno il loro tempo. O ancora, la loro chiesa è agitata dai palpiti di un nuovo dovere, di una nuova e viva ansia; ma si rifiutano di provare qualsiasi brivido, o sentendolo un momento reprimono l'influenza perturbatrice.

Non saranno turbati da questioni morali e spirituali, chiamate all'azione che rendono la vita severa, alta, eroica. Spesso ciò è dovuto alla mancanza di vigore fisico o mentale. Uomini e donne sono sopraffatti dal lavoro loro richiesto, la faticosa storia dei mattoni. Fin dalla giovinezza hanno avuto fardelli da portare così pesanti che la speranza non si accende mai. Ma ci sono molti che non hanno tale scusa. Figuriamoci, dicono, non abbiamo appetito per lo sforzo, per la lotta, per i doveri che mettono la vita in una febbre. I vecchi modi ci stanno bene, andremo avanti come sono andati i nostri padri. L'ondata di opportunità svanisce e rimangono bloccati.

Successivamente, e simile, c'è la paura, lo stato d'animo di coloro che sentono i richiami della vita ma sentono più chiaramente le minacce del senso e del tempo. Spesso si presenta sotto forma di paura del cambiamento, apprensione per i mari sconosciuti su cui si lancerebbe lo sforzo o il pensiero. Fermiamoci, dicono i prudenti; meglio sopportare i mali che abbiamo che volare verso altri che non conosciamo. Siamo schiacciati dai Filistei? Meglio soffrire che essere ucciso.

Le nostre leggi sono ingiuste e oppressive? Meglio riposarsi che rischiare la rivoluzione e il ribaltamento di tutto. Non siamo del tutto sicuri della base della nostra fede? Meglio non esaminarlo che iniziare con indagini la cui fine non può essere prevista. Inoltre, sostengono, Dio vuole che siamo contenti. La nostra sorte nel mondo, per quanto dura, è il Suo dare; la fede che conserviamo è del Suo conferimento. Non lo provocheremo all'ira se ci muoviamo nella rivoluzione o nell'indagine.

Eppure è la vita che perdono. Un uomo che non pensa alle verità su cui riposa ha una mente impotente. Chi non sente di dover andare avanti, di essere coraggioso, di rendere il mondo migliore, ha un'anima impotente. La vita è una continua ricerca di ciò che non è stato raggiunto per noi stessi e per il mondo.

E infine c'è una ignobile dipendenza dagli altri. Tanti non si sforzeranno perché aspettano che qualcuno venga a sollevarli. Non pensano, né capiscono, che l'istruzione loro impartita non è vita. Senza dubbio il piano di Dio è di aiutare i molti con l'aiuto di pochi, un'intera nazione o un mondo con uno. Più e più volte abbiamo visto questo illustrato nella storia ebraica, e altrove il fatto ci incontra costantemente.

C'è un Lutero per l'Europa, un Cromwell per l'Inghilterra, un Knox per la Scozia, un Paolo per il cristianesimo primitivo. Ma allo stesso tempo è perché la vita manca, perché gli uomini hanno l'abitudine mortale della dipendenza che l'eroe deve essere coraggioso per loro e il riformatore deve rompere i loro legami. La vera legge della vita a tutti i livelli, da quello dello sforzo corporeo in su, è l'autoaiuto; senza di essa c'è solo un'infanzia dell'essere. Chi è in una fossa deve sforzarsi per essere liberato. Chi è nelle tenebre spirituali deve venire alla luce se vuole essere salvato.

Ora vediamo in Sansone un uomo che nel suo grado è vissuto. Aveva forza come la forza di dieci; aveva anche la consacrazione del suo voto e il senso di un vincolo e mandato divino. Queste cose lo spingevano alla vita e gli rendevano necessaria l'attività. Avrebbe potuto adagiarsi con disinvoltura distratta come molti in giro. Ma l'accidia non lo trattenne né la paura. Non voleva il volto o l'aiuto di nessun uomo. Ha vissuto. Il suo semplice esercizio di potere era il segno di possibilità più elevate.

Vivi a tutti i rischi, imperfettamente se la perfezione non è raggiungibile, semi-sbagliata se non si vede il giusto. È un consiglio pericoloso? Da un certo punto di vista può sembrare molto pericoloso. Perché molti sono energici in un modo così imperfetto, in un modo così ingannevole e falso che potrebbe sembrare migliore per loro tacere, praticamente morti, piuttosto che degradare e oscurare la vita della razza con la loro veemenza erronea o immorale.

Hai letto di quei commercianti delle isole del Pacifico che, temendo che il loro nefasto traffico dovesse soffrire se l'opera missionaria avesse avuto successo, esortarono gli indigeni a uccidere i missionari o a scacciarli, e quando ebbero raggiunto la loro fine apparvero rapidamente sulla scena per scambio per i negozi saccheggiati della casa della missione moschetti e polvere da sparo e bibite perfide. Non si può dire che questi commercianti vivevano la loro vita tanto quanto gli insegnanti devoti che avevano rischiato tutto per il bene? Napoleone I, quando gli si presentava lo schema dell'impero e tutte le sue energie erano intente a salire al vertice degli affari in Francia e in Europa, non viveva secondo una concezione di ciò che era più grande e migliore? Non sarebbe stato meglio se quei commercianti e l'ambizioso corso si fossero accontentati di vegetare inerti e innocui durante i loro giorni? E ci sono una moltitudine di esempi. Il poeta Byron per primo - non potrebbe il mondo risparmiare anche i suoi migliori versi per liberarsi della sua energia illecita nel vizio personale e nella parola volgare e profana?

Bisogna confessare la difficoltà del problema, il pericolo di lodare il mero vigore. Ma se c'è il rischio da una parte, il rischio dall'altra è maggiore: e la verità esige rischio, sfida il pericolo. È indiscutibile che qualsiasi famiglia di uomini, quando cessa di essere intraprendente ed energica, non serve più all'economia delle cose. La sua terra è una necropoli. I morti non possono lodare Dio. La scelta è tra un'attività che prende molte direzioni sbagliate, spingendo gli uomini spesso verso la perdizione, ma in ogni punto capace di redenzione, e dall'altra la morte ingloriosa, quell'esistenza che non ha altra prospettiva che essere inghiottita dalle tenebre.

E mentre tale è la scelta comune, c'è anche questo da notare che l'inerzia non è certamente più pura dell'attività, sebbene possa apparire così solo per contrasto. La vita attiva ci costringe a giudicarla; l'altro, una mera negazione, non richiede giudizio, ma è di per sé un bisogno morale, un male e un danno. La coscienza, non essendo esercitata, decade e la morte regna su tutto.

Gli uomini non possono essere salvati con il loro stesso sforzo e vigore. Più vero. Ma se non fanno alcun tentativo di avanzare verso la forza, il dominio e la pienezza dell'esistenza, sono preda della forza e del male. Né sarà sufficiente che si sforzano semplicemente di tenere insieme corpo e anima. La vita è più che carne. Dobbiamo faticare non solo per poter continuare a sussistere, ma per la distinzione e la libertà personali.

Dove ci sono uomini forti, menti risolute, serietà di qualche tipo, c'è terreno in cui il seme spirituale può mettere radici. L'albero morto non può produrre né foglie né fiori. In breve, se deve esistere un genere umano per la gloria divina, non può che essere nel modo divino, per le leggi che regolano l'esistenza di ogni grado.

2. Veniamo, tuttavia, al principio compensatore della responsabilità, la legge del dovere che sovrasta l'energia nell'ambito della nostra vita. Nessun uomo, nessuna razza è giustificata con la forza o come si dice a volte facendo. È la fede che salva. Sansone ha il materiale rozzo della vita; ma sebbene la sua azione fosse molto più pura e nobile, non poteva fare di lui un uomo spirituale: il suo cuore non è purificato dal peccato né rivolto a Dio.

Ammesso che il tempo fosse aspro, caotico, nuvoloso, che l'idea di ferire i Filistei in ogni modo possibile fosse imposta al Danita dallo stato abbietto della sua nazione, che doveva prendere tutti i mezzi a sua disposizione per raggiungere il fine. Ma in possesso di energia era carente di coscienza, e così perse la vita nobile. Questo si può dire di lui che non si ribellò agli uomini di Giuda che erano venuti per legarlo e consegnarlo.

Entro un certo limite ha compreso la sua responsabilità. Ma sicuramente una vita più alta di quella che ha vissuto, piani migliori di quelli che ha seguito erano possibili per uno che avrebbe potuto apprendere la volontà di Dio a Shiloh, che era legato a Dio da un voto di purezza e aveva quel costante ricordo del Santo Signore d'Israele . Non è cosa insolita per gli uomini accontentarsi di un sacramento, un'osservanza che sia considerata abbastanza per la salvezza: onestà negli affari, astinenza dalle bevande alcoliche, partecipazione alle ordinanze della chiesa.

Lo fanno e conservano il resto dell'esistenza per un sfrenato compiacimento, come se la salvezza risiedesse in un vincolo o in una forma. Ma chi può pensare è obbligato a criticare la vita, a provare la propria vita, a cercare la via della salvezza, e ciò significa essere fedele al meglio che conosce e può sapere; significa credere nella volontà di Dio. Qualcosa di più alto del suo stesso impulso è guidarlo. È libero, ma responsabile. La sua attività, per quanto grande, non ha alcun potere reale, nessuna rivendicazione a meno che non rientri nel corso della legge e del proposito divini. Vive di fede.

Generalmente c'è un principio chiaro che, se un uomo vi si attiene, lo manterrebbe nel complesso. Potrebbe non essere di alto livello, ma preparerà la strada a qualcosa di meglio e nel frattempo servirà al suo bisogno. E per Sansone una semplice legge del dovere era di tenersi alla larga da tutti i rapporti privati ​​e gli intrighi con i Filistei. Non c'era niente che gli impedisse di vedere che era al sicuro e giusta come una regola di vita.

Erano nemici di Israele e suoi. Avrebbe dovuto essere libero di agire contro di loro: e quando sposò una figlia della razza, perse come uomo d'onore la libertà che avrebbe dovuto avere come figlio d'Israele. Senza dubbio non comprendeva appieno il male dell'idolatria né la legge divina secondo cui gli ebrei dovevano tenersi separati dagli adoratori di falsi dèi. Eppure gli istinti della razza a cui apparteneva, la fedeltà ai suoi antenati e ai suoi compatrioti, si erano imposti su di lui.

C'era anche un dovere che doveva a se stesso. Come uomo forte e coraggioso fu screditato dalla linea d'azione che seguì. Il suo onore consisteva nell'essere un nemico aperto ai Filistei, il suo disonore nel trovare scuse subdole per attaccarli. Era vile cercare contro di loro un'occasione quando sposò la donna a Timnah, e da un atto di bassezza passò ad altri a causa di quel primo errore.

E soprattutto Sansone è venuto meno alla sua fedeltà a Dio. Quasi mai il nome di Geova fu trascinato nel fango come lo fu da lui. Il Dio della verità, il divino Guardiano della fedeltà, il Dio che è luce, in cui non c'è affatto oscurità, fu fatto apparire dalle gesta di Sansone come il patrono dell'omicidio e del tradimento. Difficilmente possiamo ammettere che un israelita fosse così ignorante delle leggi ordinarie della morale da supporre che la fede non debba essere mantenuta con gli idolatri; c'erano tradizioni del suo popolo che impedivano una tale nozione.

Uno che conosceva i rapporti di Abramo con l'ittita Efron e il suo rimprovero in Egitto non poteva immaginare che l'ebreo non avesse alcun debito di equità umana e onore con il filisteo. Ci sono uomini tra di noi che pensano che nessuna fedeltà sia dovuta dal civilizzato al selvaggio? Ci sono professi servitori di Cristo che osano suggerire che non è necessario mantenere la fede con gli eretici? Rivelano il proprio disonore come uomini, la propria falsità e meschinità.

Il dovere primario degli esseri intelligenti e morali non può essere così respinto. E anche Sansone avrebbe dovuto essere apertamente nemico dei Filistei o per niente. Se erano crudeli, rapaci, meschini, avrebbe dovuto dimostrare che il servitore di Geova aveva un'impronta diversa. Non possiamo credere che la moralità sia stata così in basso tra gli ebrei che il capo popolare non sapeva meglio di quanto agisse. Divenne giudice in Israele, e il suo giudizio sarebbe stato una finzione se non avesse avuto parte della giustizia, della verità e dell'onore che Dio esigeva dagli uomini. Partendo in modo molto sbagliato deve essere salito a una concezione più alta del dovere, altrimenti il ​​suo governo sarebbe stato un disastro per le tribù che governava.

La coscienza ha avuto origine nella paura e sta per decadere con l'ignoranza, dicono alcuni. Quella straordinaria follia ha già avuto risposta. La coscienza è il correlativo del potere, la guida dell'energia. Se l'uno decade, deve farlo anche l'altro. Vivendo con forza, con energia, sperimentando, cercando libertà e dominio, spingendo verso l'alto, dobbiamo sempre riconoscere la responsabilità che governa la vita.

In base a ciò che sappiamo della volontà divina dobbiamo ordinare ogni proposito e schema e avanzare verso ulteriori conoscenze. Ci sono vittorie che potremmo vincere, ci sono metodi con cui potremmo molestare coloro che ci fanno del male. Una voce dice: Afferra le vittorie, scendi di notte e ferisci il nemico, insinua ciò che non puoi provare, mentre le sentinelle dormono affondano la tua lancia nel cuore di un Saulo persecutore.

Ma un'altra voce chiede: è questo il modo di affermare la vita morale? È questa la linea che deve prendere un uomo? Il vero uomo giura sulla propria ferita, soffre ed è forte, fa di fronte al giorno ciò che ha in sé da fare e, se fallisce, muore ancora da vero uomo. Non è responsabile di obbedire a comandi che ignora, né di errori che non può evitare. Uno come Sansone ha le mani pulite in quello che sarebbe indescrivibilmente meschino da parte nostra.

Ma accanto a ogni uomo ci sono idee guida come la schiettezza, la sincerità, l'onestà. Ciascuno di noi conosce fin qui il suo dovere e non può illudersi supponendo che Dio lo scusi nell'agire, anche per quello che considera un buon fine, da imbroglione e da ipocrita. In politica la regola è chiara come nella compagnia, in guerra come nell'amore.

Non è stato affermato che Sansone fosse privo di senso di responsabilità. Ce l'aveva e mantenne il suo voto. L'ebbe, e combatté contro i Filistei. Ha fatto delle cose coraggiose, apertamente e da uomo. Ebbe una visione del bisogno di Israele e della volontà di Dio. Se questo non fosse stato vero, non avrebbe potuto fare nulla di buono; tutta la forza dell'eroe sarebbe stata sprecata. Ma non riuscì a fare ciò che avrebbe potuto fare solo perché non era saggio e serio.

I suoi colpi mancarono la mira. In verità Sansone non ha mai affrontato seriamente il compito di liberare Israele. Nella sua pienezza di potere era sempre per metà sportivo, facendo tiri casuali, assecondando il proprio umorismo. E possiamo trovare nella sua carriera nessuna illustrazione inadatta del modo incauto in cui si svolge il conflitto con i mali del nostro tempo. Con tutta la rabbia per le società e le organizzazioni c'è molta attività casuale, e il fanatico del governo ha il suo contrasto nel libero professionista che odia il pensiero della responsabilità.

Anche una curiosa carità confonde l'aria. Ci sono uomini che oggi sono pieni di ardore e si avventano con qualche piano caldo contro i torti sociali, e il giorno dopo si vedono seduti a una festa con le stesse persone più colpevoli, con il pretesto di trovare un'occasione contro di loro o mostrare che non c'è "niente di personale". Questo lascia perplessi l'intera campagna. Di solito è mera spavalderia piuttosto che carità, una malizia, non una virtù.

Israele deve essere fermo e coerente se vuole ottenere la libertà dai Filistei. I cristiani devono sostenersi l'un l'altro costantemente se vogliono vincere l'infedeltà e salvare gli schiavi del peccato. Le imprese di un uomo che si tiene in disparte dalla chiesa perché non è disposto a essere vincolato dalle sue regole contano poco nella grande guerra dell'epoca. Molti tra i nostri letterati, politici e anche filantropi, che colpiscono di tanto in tanto in modo cristiano e con uno scopo indubbiamente cristiano, contro le cattive istituzioni e i mali sociali del nostro tempo, ma non hanno una base o uno scopo d'azione adeguati e mantengono nei confronti delle organizzazioni cristiane e delle chiese un atteggiamento di costante critica.

Come Sansone, fanno appariscenti attacchi casuali a "fanatismo", "incoerenza" e simili. Non sono loro che libereranno l'uomo dalla durezza e dalla mondanità dell'anima; non quelli che porteranno nel regno dell'amore e della verità.

3. Guardando agli sforzi di Sansone durante la prima parte della sua carriera e osservando la mancanza di serietà e saggezza che li guastava, possiamo dire che tutto ciò che fece fu di rendere chiara e profonda la frattura tra Filistei ed Ebrei. Quando appare sulla scena ci sono segni di una pericolosa mescolanza delle due razze, e il suo stesso matrimonio è uno. A quanto pare gli ebrei erano inclini a stabilirsi in una sottomissione parziale ai filistei e a sfruttare al meglio la situazione, sperando forse che a poco a poco potessero raggiungere uno stato di comoda alleanza e uguaglianza.

Sansone potrebbe aver avuto intenzione di porre fine a quel movimento o forse no. Ma certamente ha fatto molto per farla finita. Dopo la prima serie delle sue imprese, coronate dal massacro di Lehi, ci fu una rottura aperta con i Filistei che ebbe il miglior effetto sulla morale e sulla religione ebraica. Era chiaro che bisognava fare i conti con un israelita il cui braccio forte infliggeva colpi mortali. I Filistei si ritirarono sconfitti.

Gli ebrei impararono che non avevano bisogno di rimanere in alcun modo dipendenti o impauriti. Questo tipo di divisione si trasforma in odio; ma, per come stavano le cose, l'antipatia era la sicurezza di Israele. I Filistei fecero del male come padroni; da amici avrebbero fatto ancora di più. Inimicizia significava repulsione dal culto di Dagon e da tutti i costumi sociali della razza opposta. Per questo gli Ebrei erano in debito con Sansone; e sebbene non fosse lui stesso fedele fin dall'inizio al principio della separazione, tuttavia nel suo atto finale lo ha enfatizzato in modo tale da distruggere il tempio di Gaza che la lezione è stata portata a casa oltre la possibilità di essere dimenticata.

Non è un servizio da poco coloro che, come critici dei partiti e delle chiese, mostrano loro chiaramente dove stanno, chi sono da considerare come nemici, quali alleanze sono pericolose. Ci sono molti che sono estremamente facili nelle loro convinzioni, troppo pronti a cedere allo Zeit Geist che cancellerebbe una credenza definita e con essa il vigore e la speranza dell'umanità. L'alleanza con i Filistei è considerata un bene, non un rischio, e l'intero partito o chiesa può essere così comodamente ambientato nella nuova ampiezza e libertà di questa associazione che non se ne vede la fine certa.

Allora è il momento del colpo deciso che divide partito da partito, credo da credo. Un riconciliatore è il miglior aiutante della religione in un frangente; in un altro è il Sansone che stando solo forse, disapprovato in egual modo dai capi e dalla moltitudine, dà occasione di accendere polemiche e di stabilire una netta divergenza tra questa parte e quella. Lutero ha colpito così. Il suo grande atto è stato quello che "affitta la cristianità in due.

"All'Israele, che guardava impaurito o sospettoso, impose la divisione che era stata latente per secoli. La nostra epoca non ha bisogno di una nuova divisione? Tu partisti per testimoniare contro i Filistei e presto scopri che metà dei tuoi conoscenti sono in condizioni del più cordiale amicizia con loro, e che gli attacchi contro di loro che hanno qualche senso sono considerati troppo caldi e desiderosi di essere tollerati nella società.Ai pochi che sono risoluti il ​​dovere è reso difficile e la protesta dolorosa: il riformatore deve sopportare i peccati e anche il disprezzo di molti che dovrebbero apparire con lui.