Giudici 14:1-5

SAMSON IMMERSO NELLA VITA

Giudici 13:24 ; Giudici 14:1

O tutti coloro che si muovono davanti a noi nel Libro dei Giudici Sansone è per eccellenza l'eroe popolare. Con rude forza gigante e audacia selvaggia si erge solo contro i nemici di Israele, sprezzante del loro potere e delle loro trame. È proprio un uomo del genere che cattura l'attenzione del pubblico e vive nelle tradizioni di un paese. La maggior parte degli ebrei del tempo si preoccupava della pietà e della cultura tanto poco quanto i norvegesi quando professarono per la prima volta il cristianesimo.

Entrambe le razze amavano la virilità e le imprese audaci e potevano perdonare molto a chi gettava a terra i suoi nemici e i loro nemici con la forza del braccio divina, e nel racconto delle gesta di Sansone troviamo questa nota di stima popolare. È un singolare eroe di fede, molto simile a quei capi del nord mezzo convertiti e mezzo selvaggi che pensavano che il meglio che potevano fare per Dio fosse uccidere i Suoi nemici e obbligarsi con feroci giuramenti nel nome di Cristo a colpire e macellazione.

Per la separazione dagli altri, l'isolamento che ha segnato l'intera carriera di Sansone le ragioni sono evidenti. Il suo voto di nazismo, per prima cosa, lo teneva separato. Altri erano i loro uomini, lui era di Geova. La sua salute radiosa e l'energia fisica non comune anche nella fanciullezza erano per sé e per gli altri il segno di una benedizione divina che manteneva il suo senso di consacrazione. Mentre guardava il tumulto e l'ubriachezza delle feste del suo popolo, provava una crescente repulsione, né si compiaceva di altri segni del loro carattere.

Le frequenti incursioni dei Filistei dalle loro città murate lungo la costa terrorizzarono le valli di Dan, nel cuore di Giuda e di Efraim. Sansone, cresciuto, segnò la supinazione del suo popolo con stupore e disgusto. Se ha fatto qualcosa per loro non è stato perché li ha onorati, ma per compiere il suo destino. Allo stesso tempo dobbiamo notare che l'eroe, sebbene fosse un uomo di spirito, non era saggio.

Ha fatto le cose più imprudenti. Non aveva nulla in sé del diplomatico, non molto del capo degli uomini. Solo di tanto in tanto, quando l'umore lo prendeva, si preoccupava di sforzarsi. Così se ne andò per la sua strada, un eroe ammirato, un gigante solitario tra gli esseri più piccoli. Peggio ancora, era facile preda di qualche tipo di tentazione. Trattenuto da un lato, si dava licenza dagli altri; la sua forza è stata sempre indisciplinata, e all'inizio della sua carriera possiamo quasi prevedere come andrà a finire. Si avventura in una trappola dopo l'altra. Verrà sicuramente il momento in cui cadrà in una fossa dalla quale non c'è via di fuga.

Dei primi anni di vita del grande giudice danita non c'è traccia se non che è cresciuto e il Signore lo ha benedetto. I genitori la cui casa sul fianco della collina riempì di chiassosa gioia devono aver guardato il ragazzo con qualcosa di simile a soggezione: così diverso era dagli altri, così grandi erano le speranze basate sul suo futuro. Senza dubbio hanno fatto del loro meglio per lui. La consacrazione della sua vita a Dio lo impressero profondamente nella mente e gli insegnarono come meglio potevano l'adorazione dell'Invisibile Geova nel sacrificio dell'agnello o del capretto all'altare, nelle preghiere per la protezione e la prosperità.

Ma nulla si dice dell'istruzione alla giustizia, alla purezza, alla misericordia che la legge di Dio richiedeva. Sembra che Manoah e sua moglie abbiano commesso l'errore di pensare che al di fuori del voto l'educazione morale e la disciplina sarebbero venute naturalmente, per quanto necessario. C'era una grande severità su certi punti e altrove un tale lassismo che doveva essere presto diventato ostinato e testardo e un po' terrore per il padre e la madre.

I ragazzi della sua età lo adorerebbero naturalmente; come loro capo in ogni audace passatempo, comandava alla loro deferenza e lealtà, e molte cose selvagge furono fatte, possiamo immaginare, per le quali la gente della valle rise a disagio o scosse la testa sgomenta. Colui che in seguito legò le code degli sciacalli e appiccò dei tizzoni tra ogni coppia per bruciare il grano dei Filistei, doveva aver fatto un apprendistato in quel tipo di gioco selvaggio.

Ebrei o alieni per miglia intorno che suscitavano l'ira di Sansone avrebbero presto imparato quanto fosse pericoloso provocarlo. Eppure un pizzico di generosità ha sempre preso il sopravvento dal temperamento focoso e dalla vendetta avventata, e il popolo di Dan, da parte sua, avrebbe concesso molto a chi si aspettava di portare la liberazione in Israele. Il giovane selvaggio e pericoloso era l'unico campione che potevano vedere.

Ma anche prima dell'età adulta Sansone ha avuto momenti di sentimenti più profondi di quanto la gente in generale avrebbe cercato. Le nature turbolente, dal sangue caldo, impetuose, gravemente carenti di decoro e sagacia non sono sempre superficiali; e ci furono occasioni in cui lo Spirito del Signore cominciò a muovere Sansone. Sentì lo scopo del suo voto, vide il lavoro serio a cui il suo destino lo spingeva, guardò la pianura dei Filistei con occhio acceso, parlò con toni che arrivarono persino a un'intensità profetica.

A Mahaneh-Dan, l'accampamento di Dan, dove gli spiriti più risoluti della tribù si radunavano per esercitazioni militari o per respingere qualche incursione del nemico, Sansone cominciò a parlare del suo proposito ea fare progetti per la liberazione di Israele. In questi scorreva l'ardente veemenza del giovane e l'entusiasmo della sua natura ne trascinava gli altri. Possiamo sbagliarci nel supporre che in vari modi, con piani spesso sconsiderati, abbia cercato di molestare i Filistei, e che il fallimento come capo in questi lo abbia lasciato un po' screditato? Sansone era proprio di quell'indole ottimista e avventurosa che sdrammatizza le difficoltà ed è sempre alla ricerca della sconfitta.

Era facile per lui, con la sua immensa forza fisica, sfondare dove altri uomini erano intrappolati. Un risultato frequente delle mischia in cui si precipitava doveva essere, immaginiamo, quello di far dubitare di lui i suoi stessi amici piuttosto che di ferire il nemico. In ogni caso non divenne comandante come Gedeone o Iefte, e gli uomini di Giuda, se non di Dan, pur riconoscendo la sua vocazione e il suo potere, cominciarono a considerarlo un pericoloso campione.

Finora abbiamo solo qualche indizio su cui procedere, ma la narrazione diventa più dettagliata quando si avvicina al momento del matrimonio di Sansone. Strana unione quella per un eroe d'Israele. Cosa gli fece pensare di scendere tra i Filistei per prendere moglie? Come può lo scrittore sacro dire che la cosa era del Signore? Cerchiamo di capire le circostanze. Tra la gente di Zorah e gli abitanti del villaggio di Timnah a poche miglia lungo la valle dall'altra parte che, sebbene filistei, non erano presumibilmente del tipo di combattimento, c'era una sorta di vicinanza forzata.

Non avrebbero potuto vivere affatto se non si fossero accontentati, Filistei da parte loro, Ebrei da parte loro, di lasciar dormire l'inimicizia generale. Sansone, osservando alcune precauzioni e tacendo la sua lingua ebraica, era abbastanza al sicuro a Timna, un oggetto di paura piuttosto che lui stesso in pericolo. Allo stesso tempo poteva esserci stato un tocco di spavalderia nelle sue peregrinazioni verso l'insediamento filisteo, e la giovane donna di cui colse un'occhiata di sfuggita, forse alla sorgente, molto probabilmente aveva per lui tanto più fascino che lei era di la forte razza ostile.

La storia così come la finzione fornisce esempi in cui questo fascino fa il suo lavoro, faide familiari, opposizioni di casta e religione che dirigono lo sguardo e la fantasia invece di respingere. Nel suo modo improvviso e volitivo, Sansone si risolse, e una volta che la sua mente si decise, nessuno a Zorah poteva indurlo a modificarlo. "La cosa era del Signore, perché ha cercato un'occasione contro i Filistei". Forse Sansone pensava che la donna gli sarebbe stata negata, un modo diretto per una lite. Ma più probabilmente è l'esito di tutta la pietosa faccenda che è nella mente dello storico. Dopo l'evento traccia la mano della Provvidenza.

Mentre passiamo con Sansone e i suoi genitori giù a Timna, non possiamo che essere d'accordo con Manoah nella sua obiezione: "Non c'è mai una donna tra le figlie dei tuoi fratelli o tra tutto il mio popolo che. Tu vai a prendere una moglie dei Filistei incirconcisi ?" Era decisamente uno di quei casi in cui la simpatia non avrebbe dovuto portare. Un uomo impetuoso non deve essere scusato; tanto meno quelli che pretendono di essere estremamente razionali e tuttavia vanno contro la ragione a causa di ciò che chiamano amore o, peggio, a parte l'amore.

Difficilmente si danno regole generali in questioni di questo genere, e negare il diritto all'amore sarebbe il peggior errore di tutti. Per quanto riguarda i nostri scrittori popolari, dobbiamo permettere che bilanciano meravigliosamente le pretese di "sistemazione" e onesto affetto, dichiarandosi fortemente per quest'ultimo. Eppure una tale differenza tra fede e idolatria, tra pietà e empietà, è una barriera che solo la follia più cieca può oltrepassare quando è in vista il matrimonio.

Le figlie dei Filistei possono essere «più divinamente belle», più aggraziate e plausibili; gli uomini che adorano Moloch o Mammona, o nient'altro che se stessi, possono avere lingue più persuasive e una grande parte dei beni di questo mondo. Ma accoppiarsi con questi, qualunque sia il gradimento, è un esperimento troppo avventato per azzardare. Nella società cristiana di oggi, non c'è molto bisogno di ripetere vecchi avvertimenti e far rivivere un senso di pericolo che sembra essere decaduto? La coscienza dei giovani piamente educati era un tempo viva del pericolo e del peccato del giogo ineguale.

Nella corsa alla posizione e ai mezzi, il matrimonio viene fatto da entrambi i sessi, anche nella maggior parte degli ambienti religiosi, uno strumento e un'opportunità di ambizione terrena, e va detto che il romanticismo sciocco è meno da temere di questa attenzione in cui la coscienza e il cuore si sottomettono allo stesso modo alle brame imperiose della pura mondanità. I romanzi hanno molto di cui rispondere; eppure possono fare una sola affermazione: hanno fatto qualcosa per la semplice umanità.

Vogliamo più della natura, però. L'insegnamento cristiano deve essere ascoltato e la coscienza cristiana deve essere riaccesa. La speranza del mondo attende quella devota semplicità di vita che esalta le mire spirituali e il cameratismo spirituale e con la sua bellezza svergogna ogni scelta più meschina. Nel matrimonio non solo cuore con cuore, ma mente con mente e anima con anima; e lo spirito di chi conosce Cristo non può mai unirsi con un adoratore di sé o un servitore di Mammona.

Tornando al caso di Sansone, forse avrebbe detto che desiderava un matrimonio avventuroso, che sposare una donna danita avrebbe comportato troppo poco rischio, sarebbe stato un affare troppo noioso, troppo banale per lui, che voleva un tuffo in nuove acque. È in questo modo, bisogna crederci, che molti decidono la grande vicenda. Così lungi dal pensare, mettono via il pensiero; una simpatia li prende e in essi saltano.

Eppure nel matrimonio meglio considerato che si possa fare non c'è abbastanza avventura per qualsiasi uomo o donna sani di mente? Rimangono sempre punti di carattere sconosciuti, insospettabili, possibilità di malattia, di guai, di privazioni che riempiono di incertezza il futuro, fin dove arriva la visione umana. È, in verità, un'impresa seria per uomini e donne, e da intraprendere solo con la netta certezza che la divina provvidenza spiana la strada e invita al nostro progresso.

Ancora una volta non dobbiamo essere sospettosi l'uno dell'altro, sondando ogni tratto e abitudine al vivo. Il matrimonio è il grande esempio ed espressione della fiducia che è gloria degli uomini esercitare e meritare, il grande simbolo sulla terra delle confidenze e delle unioni dell'immortalità. È motivo di profonda gratitudine che così tanti che iniziano la vita coniugale e la finiscono a un livello basso, avendo appena intravisto l'ideale, sebbene falliscano in molto, non falliscono in tutto, ma in un po' di pazienza, un po' di coraggio e fedeltà mostrano che Dio non li ha lasciati alla natura e alla terra. E felici sono coloro che si avventurano insieme in nessun modo di politica o desiderio mondano, ma nell'amore puro e nella fede celeste che legano le loro vite per sempre legandole a Dio.

Sansone, ragionato dai suoi genitori, sventolò regalmente la loro obiezione da parte e ordinò loro di aiutare il suo disegno. Era necessario, secondo l'usanza del paese, che conducessero le trattative per il matrimonio, e la sua caparbietà imponeva loro un compito che andava contro le loro coscienze. Così si trovarono con la ricompensa comune di adorare i genitori. Avevano faticato per lui, lo avevano apprezzato, si erano vantati di lui senza dubbio; e ora il loro dio fanciullo si volta e comanda loro una cosa che non possono credere essere giusta.

Devono scegliere tra Geova e Sansone e devono rinunciare a Geova e servire il proprio ragazzo. Così l'orgoglio di Davide in Assalonne finì con la ribellione che cacciò l'anziano padre da Gerusalemme e lo espose al disprezzo di Israele. È bene che l'uomo porti il ​​giogo nella sua giovinezza, il giogo anche dei genitori che non sono così saggi come potrebbero essere e non comandano molto rispetto. L'ordine della vita familiare tra di noi, che non implica alcuna schiavitù assoluta, è riconosciuto come una sana disciplina da tutti coloro che raggiungono una qualsiasi comprensione della vita.

In Israele, come sappiamo, il rispetto filiale e l'obbedienza erano virtù sacralmente lodate, ed è un segno della sregolata disposizione all'autostima di Sansone che ha trascurato l'ovvio dovere di deferenza al giudizio dei suoi genitori.

Sulla strada per Timnah, il giovane ebbe un'avventura che avrebbe avuto un ruolo importante nella sua vita. Sbandando fuori strada si trovò improvvisamente di fronte a un leone che, senza dubbio tanto sorpreso quanto lui dall'incontro, ruggiva contro di lui. Il momento non era privo di pericoli; ma Sansone era all'altezza dell'emergenza e balzando sulla bestia "affittala come avrebbe affittato un ragazzino".

La vicenda, tuttavia, non sembrava degna di essere riferita quando si unì ai suoi genitori, e se ne andarono per la loro strada. Era come quando un uomo dal forte principio morale e dalla forza incontra una tentazione pericolosa per i deboli, per lui un nemico facilmente superabile. La sua vigorosa verità o onore o castità ne fa poco lavoro. Lo afferra e in un attimo viene fatto a pezzi. Il gran parlare delle tentazioni, le scuse pronte che molti trovano a se stessi quando cedono, sono segni di una debolezza di volontà che in altri ambiti della vita le stesse persone si vergognerebbero di possedere.

C'è da temere che spesso incoraggiamo la debolezza morale e l'infedeltà al dovere esagerando la forza delle influenze malvagie. Perché dovrebbe essere considerato un'impresa essere onesti, essere generosi, giurare sul proprio male? Sotto la dispensazione dello Spirito di Dio, con Cristo come nostra guida e soggiorno, ognuno di noi dovrebbe agire con audacia nell'incontro con i leoni della tentazione. La tenerezza verso i deboli è un dovere cristiano, ma c'è il pericolo che giovani e vecchi, sentendo molto le seduzioni del peccato, poco il pronto aiuto dell'Onnipotente, si sottomettano facilmente dove dovrebbero vincere e facciano affidamento sulla tolleranza divina quando dovrebbero aspettarsi rimprovero e disprezzo.

La nostra generazione ha bisogno di ascoltare le parole di San Paolo: "Nessuna tentazione ti ha colto se non quella che l'uomo può sopportare: ma è fedele Dio che non permetterà che tu sia tentato al di sopra di quanto tu possa sopportare". C'è una tremenda pressione che ci spinge costantemente verso ciò che è male? Soprattutto nelle nostre grandi città il potere dell'iniquità è quasi dispotico? Abbastanza vero. Eppure uomini e donne dovrebbero essere sostenuti e rafforzati dall'insistenza dall'altra parte.

Almeno nelle terre cristiane è indiscutibile che per ogni attrazione al male ce n'è una più forte per il bene, che contro ogni argomento di immoralità dieci sono posti più potenti in favore della virtù, che dove abbonda il peccato abbonda molto più la grazia. I giovani sono davvero tentati; ma non si guadagnerà nulla parlando con loro o di loro come se fossero figli incapaci di decisione, dai quali si può solo aspettarsi che falliranno.

Per lo Spirito di Dio, infatti, si ottengono tutte le vittorie morali; la virtù naturale dei migliori è incerta e non ci si può fidare che infastidisca l'ora della prova, e solo chi ha una vita interiore piena e un sincero proposito cristiano è pronto per la prova. Ma lo Spirito di Dio è dato. La sua forza sostenitrice, purificatrice e fortificante è con noi. Non respiriamo profondamente, e poi ci lamentiamo che i nostri cuori smettono di battere con santo coraggio e determinazione.

A Timna, dove la vita era forse più libera che in una città ebraica, sembra che Sansone abbia visto la donna che aveva catturato la sua fantasia; e ora la trovò, filistea com'era, secondo lui. Dev'essere stato di basso livello, secondo lui, e molti possibili argomenti di conversazione devono essere stati accuratamente evitati. Date le circostanze, infatti, la difficoltà di comprendere la lingua dell'altro potrebbe essere stata la loro sicurezza.

Certamente uno che si professava timorato di Dio, un patriota israelita, ha dovuto chiudere gli occhi davanti a molti fatti o nasconderli dalla vista quando ha deciso di sposare questa figlia del nemico. Ma quando scegliamo, possiamo fare molto per tenere nascoste le cose che non desideriamo vedere. Le persone che sono ai ferri corti su cinquanta punti mostrano la massima affabilità possibile quando è loro interesse esserlo.

L'amore supera le difficoltà e anche la politica. Si trovano occasioni in cui l'ansiosamente ortodosso può unirsi in qualche comodo patto con l'agnostico, e il veemente ecclesiastico di stato con il laico e il rivoluzionario dichiarato. E sembra che solo quando due persone sono quasi dello stesso credo, con appena un filo di divergenza su alcuni articoli di fede, che gli ostacoli a una felice unione tendono a diventare insormontabili.

Poi ogni parola viene osservata, ogni tono annotato con sospetto. Non è tra Ebreo e Filisteo, ma tra Efraim e Giuda che è difficile stringere alleanze. Speriamo per il tempo in cui le lunghe e aspre controversie della cristianità saranno superate dall'amore per la verità e per Dio. Ma prima bisogna porre fine alle strane riconciliazioni e unioni che, come il matrimonio di Sansone, spesso confondono e ostacolano il cammino del popolo cristiano.

C'è un intervallo di alcuni mesi dopo che il matrimonio è stato organizzato e lo sposo è in cammino ancora una volta giù per la valle a Timnah. Mentre passa davanti alla scena del suo incontro con il leone, si gira per vedere la carcassa e scopre che le api ne hanno fatto la loro casa. Avvoltoi e formiche prima l'hanno trovata e ne hanno divorato la carne, poi il sole ha asciugato bene la pelle e nell'incavo delle costole si sono insediate le api.

Con notevole rischio Sansone si impossessa di alcuni favi e continua a mangiare il miele, dando una porzione anche al padre e alla madre. È di nuovo un tipo, e questa volta della dolcezza che si trova nel ricordo dell'energia virtuosa e del superamento. Non che dobbiamo sempre soffermarci sulla nostra fedeltà anche allo scopo di ringraziare Dio che ci ha dato la forza morale. Ma quando le circostanze richiamano una prova e una vittoria, è sicuramente una questione di giusta gioia ricordare che qui eravamo abbastanza forti per essere veri, e là per essere onesti e puri quando le probabilità sembravano essere contro di noi.

I ricordi di un uomo buono o di una donna buona sono più dolci del favo di miele, sebbene temperati spesso dal dolore per gli strumenti umani del male che hanno dovuto essere combattuti e messi da parte nell'aspro conflitto con il peccato e l'errore. Pochissimi nella giovinezza o nella mezza età sembrano pensare a questa gioia, che rende belli molti volti consumati e invecchiati sulla terra e non sarà il minimo elemento nella felicità del cielo.

Troppo spesso portiamo pesi perché dobbiamo; siamo trascinati attraverso l'assetto e l'angoscia in una relativa quiete; non capiamo cosa c'è in gioco, cosa possiamo fare e guadagnare, cosa ci viene impedito di perdere; e così lo sguardo attraverso il nostro passato non ha niente del bagliore del trionfo, poco della gioia del raccolto. Perché la beatitudine dell'uomo non deve essere separata dall'impegno personale. Nella fedeltà deve seminare per raccogliere con forza, con coraggio per raccogliere con gioia. Non è fatto per il semplice successo, non per la semplice sicurezza, ma per il superamento.

Non abbiamo finito con il leone; poi appare di nascosto, in un indovinello. Sansone si è mostrato un uomo forte; ora lo sentiamo parlare e si dimostra arguto. È la festa delle nozze, e trenta giovani sono stati radunati - per onorare lo sposo, diciamo? - o per guardarlo? Forse fin dall'inizio c'è stato il sospetto nella mente dei filistei, e sembra necessario averne fino a trenta a uno per intimidire Sansone.

Nel corso della festa potrebbero esserci litigi, e senza una forte guardia sul giovane ebreo Timna potrebbe essere in pericolo. Col passare dei giorni la compagnia cadde a proporre enigmi e Sansone, probabilmente infastidito dai Filistei che osservavano ogni movimento, diede loro i suoi, a condizioni abbastanza oneste, ma lasciando più che una scappatoia per il malcontento e la contesa. Nelle condizioni vediamo l'uomo perfettamente autosufficiente, pieno di facile superiorità, che corteggia il pericolo e sfida l'invidia.

I trenta possono vincere, se possono. In tal caso sa come pagherà il forfait. "Esponi il tuo indovinello", dissero, "affinché possiamo ascoltarlo"; e la voce forte e dolce dell'ebraico cantò il verso sconcertante:

"Dal mangiatore uscì la carne

Dal forte è scaturita la dolcezza».

Ora, di per sé, questa è semplicemente una curiosità del discorso da tavola del vecchio mondo. È conservato qui principalmente per il suo rapporto con gli eventi successivi; e certamente non possiamo approvare l'affermazione che è stata fatta che conteneva un vangelo per i Filistei. Eppure, come molti detti spiritosi, l'enigma ha una gamma di significati molto più ampia di quanto previsto da Sansone. Le influenze avverse vinte, la tentazione dominata, le difficoltà superate, la lotta della fedeltà ci forniranno non solo ricordi felici, ma anche argomenti contro l'infedeltà, con domande che confondono il non credente.

Colui che può gloriarsi nelle tribolazioni che hanno portato esperienza e speranza, in vincoli e prigioni che sono sorti in un più acuto senso di libertà, che non avendo nulla possiede ancora tutte le cose, a un tale uomo che interroga il negatore della divina provvidenza non si può rispondere. Il rinvigorimento è scaturito da ciò che minacciava la vita e la gioia da ciò che creava dolore. L'uomo che è in alleanza con Dio è aiutato dalla natura; le sue forze lo servono; è nutrito con miele di roccia e con il grano più fine.

Quando dal fango dei guai e dalle acque profonde dello sconforto esce più coraggioso, più fiducioso, fortemente fiducioso nell'amore di Dio, sicuro del fondamento eterno della vita, cosa si può dire negando il potere che lo ha riempito con forza e pace? Ecco un argomento che può essere usato da ogni cristiano e dovrebbe essere nelle mani di ogni cristiano. Sulla base della sua esperienza personale, ciascuno dovrebbe essere in grado di esporre problemi e porre domande a cui l'incredulità non può rispondere.

Perché se non c'è un Dio vivente il cui favore è la vita, la cui comunione ispira e nobilita l'anima, la forza che è venuta attraverso la debolezza, la speranza che è sorta nel profondo del dolore non può essere spiegata. Ci sono sequenze naturali in cui non risiede alcun mistero. Quando uno che è stato diffamato e ferito si rivolge al suo nemico e lo insegue per vendetta, quando uno che è stato sconfitto sprofonda nel languore e attende con pietosa inazione la morte, questi sono risultati facilmente riconducibili alla loro causa.

Ma l'uomo di fede testimonia sequenze di altro genere. I suoi compagni lo hanno perseguitato e lui si prende ancora cura di loro. La morte lo ha in lutto e può sorriderle in faccia. Le afflizioni si sono moltiplicate ed egli se ne gloria. L'oscurità è scesa ed egli gioisce più che nel meriggio della prosperità. Dal mangiatore è uscita la carne, dal forte è uscita la dolcezza.

"Se un chicco di grano non cade in terra e muore, rimane solo; ma se muore, produce molto frutto". Il paradosso della vita di Cristo così enunciato da lui stesso è l'esempio supremo di quella dimostrazione della potenza divina che la storia di ogni cristiano dovrebbe sostenere con chiarezza e costanza.