Giudici 6:15-32

GIDEONE, ICONOCLAST E RIFORMATORE

Giudici 6:15

"Il Signore è con te, uomo potente e valoroso": così il saluto profetico è giunto al giovane nell'aia di Ofra. È un saluto personale e una chiamata "con te", proprio ciò di cui un uomo ha bisogno nelle circostanze di Gedeone. C'è una nazione da salvare e un leader umano deve agire per Geova. Gideon è adatto a un compito così grande? Una saggia umiltà, un timore naturale lo hanno tenuto sotto il giogo della fatica quotidiana fino a quest'ora.

Ora vengono dati i segni necessari; il suo cuore sussulta nelle pulsazioni di un desiderio che Dio approva e benedice. Le critiche dei parenti, le lamentele sospettose dei vicini, l'orgoglio facilmente oltraggiato delle famiglie più numerose non schiacciano più il desiderio patriottico e soverchiano la fede struggente. Il Signore è con te, Gedeone, figlio minore di Ioas, lavoratore nei campi oscuri. Vai in questa tua forza; sii forte in Geova.

Ma la certezza deve ampliarsi se vuole soddisfare. Con me, questa è una grande cosa per Gideon; che gli dà aria libera per respirare e forza per usare la spada. Ma può essere vero? Può Dio essere con uno solo nella terra? Sembra che abbia abbandonato Israele e abbia venduto il suo popolo all'oppressore. Se non ritorna a tutti nel perdono e nella grazia, nulla può essere fatto; un rinnovamento della nazione è la prima cosa, e questo Gedeone desidera.

Il conforto per se stesso, la libertà dalla vessazione madianita per se stesso e la casa di suo padre non sarebbe stata una soddisfazione se, tutt'intorno, avesse visto Israele ancora schiacciato sotto le orde dei pagani. Contribuire a liberare il suo popolo dal pericolo e dal dolore è il desiderio di Gideon. L'assicurazione data a se stesso personalmente è gradita perché in essa c'è un suono fin dall'inizio della redenzione di Israele. Eppure "se il Signore è con noi, perché allora ci è capitato tutto questo?" Dio non può stare con le tribù, perché sono vessate e viziate dai nemici, giacciono proni davanti agli altari di Baal.

C'è qui un esempio di grandezza nel cuore e nella mente che non dobbiamo perdere, soprattutto perché ci pone davanti un principio spesso non riconosciuto. È abbastanza chiaro che Gedeone non potrebbe godere della libertà a meno che il suo paese non fosse libero, poiché nessun uomo può essere al sicuro in una terra schiava; ma molti non vedono che la redenzione spirituale, allo stesso modo, non può essere goduta da uno a meno che altri non si muovano verso la luce.

La vera salvezza è prima personale e infine personale; ma non è mai solo un affare individuale. Ciascuno per sé deve ascoltare e rispondere alla chiamata divina al pentimento; ciascuno come unità morale deve entrare per la porta stretta, premere lungo il midollo della vita, agonizzare e vincere. Ma la redenzione di un'anima fa parte di un vasto proposito redentore, e le fibre di ogni vita sono intrecciate con quelle di altre vite in lungo e in largo.

La fratellanza spirituale è un fatto, ma vagamente esemplificata dalla fratellanza degli Ebrei, e l'anima che lotta oggi, come quella di Gedeone tanto tempo fa, deve conoscere Dio come il Salvatore di tutti gli uomini prima di poter godere di una speranza personale che valga la pena avere. Come Gedeone ha mostrato di avere il Signore con sé con una domanda carica non di ansia individuale ma di vivo interesse per la nazione, così un uomo ora è visto avere lo Spirito di Dio mentre mostra una passione per la rigenerazione del mondo.

La salvezza è allargamento dell'anima, devozione a Dio e all'uomo per amore di Dio. Se qualcuno pensa di essere salvato mentre non porta pesi per gli altri, non fa sforzi costanti per liberare le anime dalla tirannia del falso e del vile, è in errore fatale. La salvezza di Cristo pianta sempre negli uomini la sua mente, la sua legge di vita, che è il fratello e l'amico di tutti.

E la chiesa di Cristo deve essere piena del Suo Spirito, animata dalla Sua legge di vita, o essere indegna di questo nome. Esiste per unire gli uomini nella ricerca e nella realizzazione del pensiero più elevato e dell'attività più pura. La chiesa esiste veramente per tutti gli uomini, non solo per coloro che sembrano comporla. La salvezza e la pace sono con la chiesa come con il singolo credente, ma solo come il suo cuore è generoso, il suo spirito semplice e altruista.

Dubbiosa e angosciata come Gedeone era la chiesa di Cristo non dovrebbe mai essere, poiché le è stato sussurrato il segreto che l'Abiezerta non aveva letto, come il Signore è nell'oppressione e nel dolore del popolo, nel dolore e nella nuvola. Né una chiesa deve supporre che la salvezza possa essere sua mentre pensa a qualsiasi esterno con il minimo tocco di farisaismo, negando la loro parte in Cristo. Meglio nessuna chiesa visibile che una che reclama il possesso esclusivo della verità e della grazia; meglio nessuna chiesa che quella che usa il nome di Cristo per privilegio e scomunica, limitando la comunione della vita al proprio recinto.

Ma con la massima generosità e umanità va la chiara percezione che il servizio di Dio è la più severa delle campagne, che inizia con una protesta risoluta e un atto decisivo, e Gedeone deve alzarsi per colpire per la libertà di Israele prima contro l'idolatria del suo stesso villaggio. Lì si erge l'altare di Baal, simbolo dell'infedeltà d'Israele; lì accanto l'abominevole Asherah, il segno della degradazione di Israele.

Già ha pensato di demolire questi, ma non ha mai fatto coraggio, non ha mai visto che il risultato lo giustificherebbe. Per un atto del genere c'è un tempo, e prima che arrivi il momento l'uomo più coraggioso può solo mietere sconfitte. Ora, con il mandato nell'anima, il dovere sulla coscienza, Gideon può assalire un'odiosa superstizione.

L'altare idolatrico e la falsa adorazione del proprio clan, della propria famiglia, hanno bisogno di coraggio per capovolgersi e, più che di coraggio, di una maturità di tempo e di una chiamata divina. Un uomo deve essere sicuro di se stesso e delle sue motivazioni, per prima cosa, prima di assumersi la responsabilità di essere il correttore di errori che sono sembrati veri ai suoi padri e sono mantenuti dai suoi amici. Supponiamo che le persone in realtà adorino un falso dio, una potenza mondiale che ha dominato a lungo tra di loro.

Se si recita la parte dell'iconoclasta, la domanda è: con quale diritto? È lui stesso libero dall'illusione e dall'idolatria? Ha un sistema migliore da mettere al posto del vecchio? Può agire con mera spavalderia e ostentazione, opinioni fiorenti che hanno meno sincerità di quelle che attacca. C'erano uomini in Israele che non avevano alcun incarico e non avrebbero potuto rivendicare il diritto di abbattere l'altare di Baal, e prendere su di loro un'azione del genere avrebbe avuto poca poca attenzione per mano del popolo di Ofra.

E così ci sono molti tra noi che, se si pongono a giudici dei loro simili e di credenze che chiamano false, anche quando queste sono false, meritano semplicemente di essere abbattuti con mano forte. Ci sono voci, che si professano di zelanti riformatori, la cui parola e ogni tono sono insulti. Gli uomini devono andare a imparare le prime lezioni di verità, modestia e serietà. E questo principio si applica a tutto tondo, a molti che attaccano gli errori moderni così come a molti che attaccano le credenze stabilite.

Da un lato, gli uomini sono ansiosi di sostenere la vera fede? È bene. Ma l'ansia e il migliore dei motivi non li qualificano per attaccare la scienza, per denunciare tutto il razionalismo come ateo. Vogliamo difensori della fede che abbiano una chiamata divina al compito in termini di lungo studio e una celeste equità di mente, in modo che non offendano e feriscano la religione più con la loro veemenza ignorante che la aiutino con il loro zelo.

D'altra parte, con quale autorità parlano coloro che deridono l'ignoranza della fede e vorrebbero demolire gli altari del mondo? Non è necessaria una piccola attrezzatura. Il sarcasmo fluente, la mondanità sicura, anche una grande conoscenza dei dogmi della scienza non saranno sufficienti. Un uomo ha bisogno di dimostrarsi un pensatore saggio e umano, ha bisogno di conoscere per esperienza e profonda simpatia quei perpetui bisogni della nostra razza che Cristo conosceva e soddisfaceva al massimo.

Qualche facile ammirazione per Gesù di Nazareth non dà diritto a una critica libera della sua vita e delle sue parole, o della fede basata su di esse. E se la supplica è un raro rispetto per la verità, un'insolita fedeltà ai fatti, l'umanità chiederà ancora di essere liberatrice su quali campi ha conquistato il suo grado o quale giogo ha portato. Specialmente gli uomini di successo troveranno difficile convincere il mondo che hanno il diritto di colpire il trono di Colui che rimase solo davanti al Pilato romano e morì sulla Croce.

Gideon non era inadatto a rendere un servizio di alto livello. Era un giovane provato nell'umile dovere e disciplinato nei compiti comuni, scaltro ma non arrogante, persona lucida e patriota. La gente della fattoria e molti di Ofrah avevano imparato a fidarsi di lui ed erano pronti a seguirlo quando avesse intrapreso una nuova strada. Aveva la chiamata di Dio e anche il suo passato ad aiutarlo. Quindi quando Gedeone iniziò la sua impresa, sebbene tentarla in pieno giorno sarebbe stato avventato e doveva agire con il favore delle tenebre, presto trovò dieci uomini per dare il loro aiuto.

Senza dubbio poteva in qualche modo comandarli, perché erano suoi servitori. Tuttavia, un affare del tipo che proponeva poteva suscitare i loro timori superstiziosi, e lui doveva vincerli. Era anche sicuro di coinvolgere gli uomini in qualche rischio, e doveva essere stato in grado di dare loro fiducia nella questione. Tuttavia, lo fece, e se ne andarono. Molto silenziosamente l'altare di Baal fu demolito e il grande albero di legno, odioso simbolo di Astarte, fu tagliato e fatto a pezzi. Tale fu il primo atto della rivoluzione.

Osserviamo, tuttavia, che Gedeone non lascia Ofra senza un altare e un sacrificio. Distruggi un sistema senza gettare le fondamenta di un altro che lo eguaglierà in verità essenziale e potere pratico, e che tipo di liberazione hai effettuato? Gli uomini giustamente ti esecreranno. Non è una riforma che lascia il cuore più freddo, la vita più nuda e più oscura di prima; e coloro che si muovono nella notte contro la superstizione devono poter parlare nel giorno di un Dio Vivente che vendicherà i Suoi servi.

È stato detto più e più volte e deve ancora essere ripetuto, ribaltare semplicemente non è un servizio. Coloro che crollano hanno bisogno almeno di una visione di un edificio, ed è il nuovo edificio che è la cosa principale. Il mondo del pensiero odierno è infestato da critici e distruttori e potrebbe esserne stanco. C'è troppo bisogno di costruttori per avere dei ringraziamenti di riserva per i nuovi Voltaire e Humes.

Ammettiamo che la demolizione sia la necessità di alcune ore. Guardiamo indietro alle rovine delle Bastille e ai templi che servivano agli usi della tirannia, e anche nel dominio della fede ci sono state fortezze da abbattere e bastioni che hanno creato cattive separazioni tra gli uomini. Ma la distruzione non è progresso; e se la fine del pensiero moderno deve essere l'agnosticismo, la negazione di ogni fede e di tutti gli ideali, allora siamo semplicemente sulla strada per qualcosa di non un po' migliore dell'ignoranza primordiale.

Il sole mattutino mostrò il varco sulla collina dove si trovavano i simboli di Baal e Astarte, e presto come uno sciame di api rabbioso la gente ronzava intorno alle pietre sparse del vecchio altare e al rozzo mucchio nuovo con il suo sacrificio fumante. Dov'era colui che si azzardò a rimproverare la città? Molto indignati, molto pii sono questi falsi israeliti. Si rivolgono a Ioas con la richiesta feroce: "Fai uscire tuo figlio perché muoia.

"Ma anche il padre ha preso una decisione. Otteniamo un accenno della stessa natura di quello di Gideon, lento, ma deciso una volta risvegliato; e se qualcosa potesse svegliare un uomo sarebbe questa passione brutale, questo improvviso scoppio di crudeltà nutrito secondo l'usanza pagana, la sua coscienza nel frattempo attestava che Gedeone aveva ragione. Tush!, dice Ioas, peroraresti Baal? Lo salverai? È necessario che tu difenda uno che hai adorato come Signore del cielo? Lascia che agisca i suoi fulmini, se ne ha.

Sono stanco di questo Baal che non ha principi ed è buono solo per i giorni di festa. Colui che supplica Baal, sia l'uomo che deve morire. Scuse inaspettate, anche serie e senza risposta. La coscienza che sembrava morta si risveglia improvvisamente e porta tutto davanti a sé. C'è una rapida conversione di tutta la città perché un uomo ha agito con decisione e un altro dice parole forti che non possono essere smentite. Per essere sicuri che Joash usa una minaccia, suggerisce qualcosa di prendere un metodo molto breve con coloro che ancora protestano per Baal; e questo aiuta la conversione.

Ma è forza contro forza, e non possono obiettare gli uomini che hanno parlato loro stessi di uccidere. Per un rapido impulso popolare Gedeone è giustificato, e con il nuovo nome Jerubbaal è riconosciuto come capo di Manasse.

La falsa religione non è sempre così facilmente smascherata e turbata. La verità può essere così mischiata con l'errore di un sistema che il senso morale è confuso e la fede si aggrappa alle follie e alle menzogne ​​unite alla verità. E quando guardiamo all'ebraismo a contatto con il cristianesimo, al romanismo a contatto con lo spirito protestante, vediamo quanto possa essere difficile liberare la fede. L'apostolo Paolo, brandendo l'arma di una singolare e acuta eloquenza, non riesce a vincere il farisaismo dei suoi concittadini.

Ad Antiochia, a Iconio fa del suo meglio con scarso successo. La riforma protestante non si è affermata così rapidamente e completamente in tutti i paesi europei come in Scozia. Dove non c'è pressione di circostanze esteriori che costringano gli uomini a nuove idee religiose, deve esserci tanto più uno spirito di pensiero indipendente se si vuole apportare un cambiamento salutare nel credo e nel culto. O ci devono essere uomini di Berea che scrutano quotidianamente le Scritture, uomini di Zurigo e di Berna con l'energia dei liberi cittadini, o la riforma deve attendere qualche emergenza politica.

E in effetti la coscienza raramente ha libero gioco, poiché gli uomini sono raramente virili, ma più o meno come pecore. Da qui il valore, per come vanno le cose in questo mondo, di capi come Ioas, principi come l'elettore di Lutero, che danno la spinta necessaria agli indecisi e tengono in piedi gli avversari con un significativo monito. Non è il modo ideale per riformare il mondo, ma spesso ha risposto abbastanza bene entro certi limiti.

Ci sono anche casi in cui le minacce del nemico hanno reso un buon servizio, come quando l'apparizione dell'Armada spagnola sulla costa inglese ha fatto più per confermare il protestantesimo del paese che molti anni di discussione pacifica. In verità, se nella Provvidenza non ci fossero occasionalmente dei colpi da maestro, il progresso dell'umanità sarebbe quasi impercettibile. Uomini e nazioni sono spinti ad avanzare anche se non hanno grande desiderio di avanzare; sono impegnati in un viaggio e non possono tornare; sono presi dalle correnti e devono andare dove le correnti li portano.

Certamente in tali casi non c'è l'ardore, e gli uomini non possono raccogliere la ricompensa che appartiene ai pensatori e ai valorosi servitori della verità. In pratica, protestanti o romanisti, sono spiritualmente inerti. Tuttavia è bene per loro, bene per il mondo, che una mano forte li spinga avanti, perché altrimenti non si muoverebbero affatto. Di molti in tutte le chiese va detto che non sono vincitori in una lotta di fede, non operano la propria salvezza.

Eppure sono guidati, avvertiti, persuasi a una certa abitudine alla pietà e alla comprensione della verità, ei loro figli hanno una nuova piattaforma, un po' più alta di quella dei loro padri, su cui iniziare la vita.

A Ofra degli Abiezriti, sebbene non si possa dire molto sulla natura della fede in Dio che ha sostituito l'idolatria, tuttavia è preparata la via per ulteriori e decisive azioni. Gli uomini non cessano di adorare Baal e diventano veri servitori del Santissimo in un solo giorno; che richiede tempo. Ci sono possibilità migliori, ma Gedeone non può insegnare la via di Geova, né è in vena di indagini religiose.

La conversione di Abiezer è pressoché dello stesso tipo di quella che avveniva nei primi tempi del cristianesimo quando un re si avvicinò alla nuova fede e ordinò che i suoi sudditi fossero battezzati. Nemmeno Gedeone conosce il valore della fede a cui il popolo è tornato, in forza della quale dovrà combattere. Saranno audaci ora, perché anche un po' di fiducia in Dio aiuta molto a sostenere il coraggio. Affronteranno ora il nemico al quale si sono sottomessi a lungo. Ma della purezza e della giustizia in cui la fede di Geova dovrebbe condurli non hanno visione.

Ora con questo in vista molti penseranno che sia strano sentire parlare della conversione di Abiezer. È un grande errore però disprezzare la giornata delle piccole cose. Dio lo dà e dobbiamo capirne l'uso. La conversione non può significare la stessa cosa in ogni periodo della storia del mondo; non può nemmeno significare lo stesso in due casi qualsiasi. Riconoscere questo significherebbe sgombrare il terreno da molto che ostacola l'insegnamento e il successo del Vangelo.

Dove c'è stata una lunga familiarità con il Nuovo Testamento, i fatti del cristianesimo e le alte idee spirituali che presenta, la conversione, propriamente parlando, non ha luogo finché il messaggio di Cristo all'anima non la scuote fino in fondo, muove allo stesso modo la ragione e la volontà, e crea un fervente discepolato. Ma la storia di Israele e dell'umanità avanza continuamente in successive scoperte o rivelazioni dell'altissimo, culminanti nella salvezza cristiana.

Considerare Gedeone come un riformatore religioso dello stesso tipo di Isaia è un vero errore. Aveva appena un'idea in comune con il grande profeta di un giorno successivo. Ma la libertà che desiderava per il suo popolo e l'associazione della libertà con l'adorazione di Geova fecero della sua rivoluzione un passo avanti nella marcia della redenzione di Israele. Coloro che si univano a lui con un chiaro proposito e simpatia erano quindi uomini convertiti in un senso vero anche se molto limitato.

Ci deve essere prima la lama e poi la spiga prima che ci possa essere il grano intero. Riteniamo Gedeone un eroe della fede, e la sua speranza era veramente nello stesso Dio che adoriamo, il Dio e Padre del nostro Signore Gesù Cristo. Eppure la sua fede non poteva essere allo stesso livello della nostra, essendo la sua conoscenza molto inferiore. L'angelo che gli parla, l'altare che costruisce, lo Spirito del Signore che viene su di lui, la sua audace iconoclastia, il nuovo scopo e il potere dell'uomo sono in una gamma ben al di sopra della vita materiale, e questo è abbastanza.

Ci sono alcuni ambienti in cui l'onestà e il dire la verità sono la prova di un'opera di grazia. Diventare onesti e dire la verità nel timore di Dio è convertirsi, in un certo senso, dove le cose sono a quel punto. Ci sono persone così fredde che tra loro l'entusiasmo per qualcosa di buono può essere chiamato sovrumano. Nessuno ce l'ha. Se appare deve provenire dall'alto. Ma questi gradini del progresso, sebbene possiamo definirli soprannaturali, sono elementari.

Gli uomini devono essere convertiti ancora e ancora, sempre facendo guadagnare a uno un passo all'altro. Il grande progresso arriva quando l'anima crede con entusiasmo in Cristo, impegnandosi a Lui in piena vista della croce. Questa e niente di meno è la conversione di cui abbiamo bisogno. Amare la libertà, la giustizia, la carità prepara solo all'amore supremo di Dio in Cristo, in cui la vita sgorga alla sua più alta potenza e gioia.

Ora dobbiamo supporre che solo Gedeone di tutti gli uomini d'Israele avesse lo spirito e la fede necessari per guidare la rivoluzione? Non c'era nessuno se non il figlio di Ioas? Non lo troviamo completamente equipaggiato, né con il passare degli anni si dimostra del tutto degno di essere il capo delle tribù di Dio. Non c'erano in molte città ebraiche anime forse più ardenti, più spirituali della sua, che necessitavano solo della chiamata profetica, del tocco della Mano Invisibile per renderle consapevoli del potere e dell'opportunità? La guida di un tale come Mosè è completa e indiscutibile.

È l'uomo del tempo; conoscenza, circostanze, genio lo rendono adatto al posto che deve occupare. Non possiamo immaginare un secondo Mosè nello stesso periodo. Ma in Israele come tra altri popoli è spesso un eroe molto imperfetto che viene trovato e seguito. Il lavoro è fatto, ma non così ben fatto come si potrebbe pensare. Le rivoluzioni che iniziano piene di promesse perdono il loro spirito perché il leader rivela la sua debolezza o addirittura follia.

Siamo sicuri che sono tanti quelli che hanno il potere di condurre con il pensiero dove il mondo non ha sognato di scalare, di tracciare una strada sgombra dove ancora non c'è sentiero; eppure a loro non arriva nessun messaggero, il lavoro quotidiano va avanti e non si suppone che passi un capo, un profeta. Non ci sono uomini migliori che Eud, Gedeone, Iefte debbano stare davanti?

Una risposta certamente è che la nazione, allo stadio in cui ha raggiunto, non può nel complesso stimare un uomo migliore, non può comprendere idee migliori. Un centinaio di uomini di fede più spirituale stavano forse rimuginando sullo stato di Israele, pronti ad agire senza paura come Gedeone e a una questione più alta. Ma avrebbe potuto essere solo dopo una purificazione della vita della nazione, una soppressione del culto di Baal molto più rigorosa di quella che poteva essere effettuata a quel tempo.

E in ogni crisi nazionale il pensiero di cui le persone in genere sono capaci determina chi deve guidare e che tipo di lavoro deve essere svolto. Il riformatore prima del suo tempo o rimane sconosciuto o finisce in eclissi; o non ottiene alcun potere o passa rapidamente da lui perché non ha alcun supporto nell'intelligenza o nella fede popolare.

Può sembrare quasi impossibile ai nostri giorni che un uomo fallisca nel lavoro che può fare; se ha la volontà pensiamo che possa aprire la strada. La chiamata interiore è la necessità, e quando questa sarà ascoltata e l'uomo si formerà un compito per se stesso, verrà il giorno per iniziare. È certo? Forse sono molti ora che trovano nelle circostanze una rete dalla quale non possono staccarsi senza arroganza e infedeltà.

Potrebbero parlare, potrebbero fare se Dio li chiamasse; ma li chiama? Da ogni parte risuonano fluenti lodi degli idoli che gli uomini amano adorare. Bisogna davvero essere abili nel parlare e in molte altre arti chi speri di distogliere la folla dalla sua follia, perché ascolterà solo ciò che afferra l'orecchio, e l'oscuro pensatore non ha il segreto di piacere. Mentre coloro che non hanno visioni conducono le loro migliaia a una vittoria banale, molti Gedeoni non chiamati lavorano duramente nell'aia.

I doveri di una sorte bassa e ristretta possono tenere un uomo; il chiacchiericcio delle voci popolari può essere così forte che nulla può farvi strada contro di loro. Una certa lentezza dello spirito umile e paziente può far tacere chi con poco incoraggiamento potrebbe pronunciare parole di verità vivificante. Ma il giorno della parola non arriva mai.

Per coloro che aspettano sul mercato è relativamente poca cosa che il mondo non li assuma. Ma la chiesa non li vuole? Laddove Dio è nominato e professato onorato, può essere che il messaggio dolce sia preferito perché è dolce? Può essere che nella chiesa gli uomini si rifuggano invece di cercare la parola più alta, più reale e vitale che si possa dire loro? Questo è ciò che opprime, poiché sembra implicare che Dio non ha alcun uso nella sua vigna per un uomo quando lo lascia aspettare a lungo inosservato; sembra voler dire che non c'è fine per la speranza malinconica e le parole che bruciano inespresse nel petto.

Il pensatore non riconosciuto deve infatti fidarsi largamente di Dio. Spesso deve accontentarsi della certezza che ciò che vorrebbe dire ma non può ancora essere detto in tempo utile, che ciò che farebbe ma non potrebbe essere fatto da una mano più forte. E inoltre, può nutrire una fede per se stesso. Nessuna vita può rimanere per sempre infruttuosa, o feconda solo nelle sue capacità inferiori. Gli scopi qui interrotti troveranno realizzazione.

Laddove le strade maestre dell'essere si estenderanno oltre l'orizzonte visibile saranno necessari capi per l'esercito che ancora avanza, e verrà il tempo di ogni anima per fare il massimo che è in essa. Il giorno del servizio perfetto per molti degli eletti di Dio inizierà dove al di là di queste ombre c'è luce e spazio. Se non fosse così, alcune delle vite migliori scomparirebbero nella nuvola più oscura.