Luca 24

Capitolo 26

IL PRIMO GIORNO DEL SIGNORE.

Il sabato veniva e passava sulla tomba del suo Signore, e nel giardino di Giuseppe regnava il silenzio, rotto solo dalle sentinelle di maglia, che ridevano e chiacchieravano vicino al sepolcro sigillato. Quanto ai discepoli, questo grande giorno è per loro un dies non , perché la cortina di un profondo silenzio li nasconde alla nostra vista. Sono saliti al Tempio per unirsi al Salmo, come "La sua misericordia dura in eterno?" Appena: i loro pensieri erano trafitti dalla croce, che li perseguitava come un orrendo sogno; il suo rude legno scuro li aveva sbalorditi per un po', poiché aveva infranto la loro fede e tutte le loro speranze.

Ma se la costellazione degli Apostoli passa in un'eclissi temporanea, senza che su di loro cada un raggio di luce ispirata, "le donne" non sono così nascoste, poiché leggiamo: "E il sabato si riposarono, secondo il comandamento". È vero che è solo un atteggiamento negativo quello che viene rappresentato, ma è estremamente bello. È l'Amore che attende il dovere. Non è permesso che le voci del loro dolore diventino così eccessive e clamorose da soffocare la voce divina, che parla attraverso i secoli: "Ricordati che santifichi il giorno del sabato"; e anche le fragranti offerte della loro devozione sono messe da parte, affinché possano mantenere inviolato il riposo sabbatico.

Ma se gli aromi delle donne sono il nardo e la mirra di un misto di amore e dolore, sono nello stesso tempo una tacita ammissione del loro errore. Dimostrano conclusivamente che le donne, in ogni caso, non pensavano a una resurrezione. Ci sembra strano che sia così, dopo i frequenti riferimenti che Gesù ha fatto alla sua morte e risurrezione. Ma evidentemente i discepoli attribuirono a questi detti di Gesù uno di quei significati più profondi e più lontani che erano così caratteristici del suo discorso, interpretando in un misterioso senso spirituale ciò che doveva essere letto in una rigorosa letteralità.

Al momento niente potrebbe essere più lontano dai loro pensieri di una resurrezione; non era nemmeno venuto loro in mente come una cosa possibile; e invece di essere qualcosa a cui erano pronti a dare un credulone assenso, o un mito che veniva tutto plasmato e alato dalle loro stesse ardenti immaginazioni, era qualcosa del tutto estraneo ai loro pensieri, e che, quando accadeva, solo da molte prove infallibili fu riconosciuto e ammesso nei loro cuori come verità.

E così le stesse spezie che le donne preparano per l'imbalsamazione sono una silenziosa ma fragrante testimonianza della realtà della Risurrezione. Mostrano la deriva del pensiero dei discepoli, che quando la pietra fu rotolata fino alla porta del sepolcro, si chiuse nell'oscurità e seppellì tutte le loro speranze. L'unica Pasqua che conoscevano, o addirittura sognavano, era quella prima e ultima Pasqua dell'ultimo giorno.

Finita la restrizione del sabato, le donne tornarono al loro lavoro d'amore, preparando l'unguento e gli aromi per l'imbalsamazione, e venendo con l'alba al sepolcro. Benché fosse "ancora buio", come ci dice san Giovanni, non prevedevano alcuna difficoltà dalle porte della città, poiché queste erano lasciate aperte sia di notte che di giorno durante la festa di Pasqua; ma durante il percorso venne loro il pensiero di come avrebbero dovuto far rotolare la pietra, un compito per il quale non si erano preparati, e che evidentemente era al di là delle loro forze senza aiuto.

Alla loro domanda, tuttavia, era stata data risposta in anticipo, poiché quando raggiunsero il giardino la pietra fu rotolata via e il sepolcro fu scoperto. Sorpresi e trasaliti dalla scoperta, la loro sorpresa si approfondì in costernazione quando, passando all'interno del sepolcro, scoprirono che il corpo di Gesù, sul quale erano venuti a compiere gli ultimi gentili uffici di affetto, era scomparso. E come? Potrebbe esserci più di una soluzione dell'enigma? I nemici di Gesù avevano sicuramente messo mani violente sul sepolcro, solcandolo della polvere preziosa che avevano tristemente affidato alla sua custodia, riservandolo a nuovi oltraggi.

San Giovanni integra il racconto del nostro evangelista, raccontando come la Maddalena, sfuggendo agli altri, "corse" di nuovo in città per annunciare, con un discorso semiisterico: "Hanno portato via il Signore dal sepolcro, e non sappiamo dove l'hanno posto"; poiché sebbene San Giovanni non chiami che la Maddalena, il "noi" implica che lei fosse solo una di un gruppo di donne ministranti, un gruppo che aveva bruscamente lasciato. Il resto indugiava presso la tomba perplesso, con la ragione accecata dalle vorticose nuvole del dubbio, quando improvvisamente - l' "ecco" indica una rapida sorpresa - "due uomini stavano accanto a loro in abiti abbaglianti".

Parlando di loro come "due uomini" probabilmente il nostro evangelista intendeva solo richiamare l'attenzione sull'umanità della loro forma, come nel versetto 23 Luca 24:23 parla dell'apparizione come "una visione di angeli". Si osserverà, tuttavia, che nel Nuovo Testamento le due parole "uomini" e "angeli" sono usate in modo intercambiabile; come in Luca 7:24 , Apocalisse 22:8 , dove gli "angeli" sono evidentemente uomini, mentre in Marco 16:5 , e ancora nel versetto davanti a noi, i cosiddetti "uomini" sono angeli.

Ma questo uso intercambiabile delle parole non implica una stretta relazione tra i due ordini dell'essere? E non è possibile che nelle eterne maturazioni ed evoluzioni celesti un'umanità perfetta possa salire nei ranghi angelici? In ogni caso, sappiamo che quando gli angeli sono apparsi sulla terra c'era una strana umanità in loro. Non hanno nemmeno le ali fittizie che la poesia ha tessuto per loro; sono apparsi quasi sempre con il volto umano Divino, e parlando con i toni e le lingue degli uomini, come se fosse la loro lingua nativa.

Ma se la loro forma è terrena, il loro vestito è celeste. Le loro vesti lampeggiano e luccicano come le vesti del Cristo trasfigurato; e intimorite dal portento soprannaturale, le donne chinano il viso a terra. «Perché», domandarono gli angeli, «cercate il vivo tra i morti? Egli non è qui, ma è risorto: ricordatevi come vi parlò quando era ancora in Galilea, dicendo che il Figlio dell'uomo doveva essere consegnato in le mani degli uomini peccatori, e sarai crocifisso, e il terzo giorno risorgerai.

Neanche agli angeli è permesso svelare il segreto della sua vita di risurrezione, né dire dove si trova, ma annunciano il fatto che non sono liberi di spiegare. «Non è qui; È risorto», è il Vangelo degli angeli, Vangelo di cui essi stessi hanno udito il preludio, ma, ahimè! dimenticato; e siccome il Cielo non rivela ciò che ricercando noi stessi possiamo scoprire, gli angeli li ributtano sui loro rievocazioni, ricordando le parole che Gesù stesso aveva pronunciato e che, se comprese e ricordate, avrebbero illuminato il sepolcro vuoto e risolto il grande mistero.

E quanto perdiamo perché non ricordiamo, o se ricordiamo, non crediamo! Parole divine sono state dette e dette a noi, ma al nostro orecchio, offuscato dall'incredulità, sono giunte come suono vuoto, tutto inarticolato, e abbiamo detto che era qualche tuono nel cielo o le voci di un vento che passa. Quante promesse, che, come le arpe di Dio, avrebbero reso vocali anche le nostre terre selvagge, abbiamo appeso, tristi e muti, ai salici delle "terre strane!" Se solo "ricordassimo" le parole del Signore Gesù, se diventassero per noi reali ed eternamente vere, invece di essere le voci irreali di un sogno, quelle parole sarebbero, non "le lampade lontane" del Cielo, ma vicine a mano, illuminando tutti i luoghi oscuri, perché gettando dentro la loro luce,

E così le donne, invece di imbalsamare il loro Signore, riportarono le loro spezie inutilizzate. Non inutilizzato, tuttavia, perché nelle spezie e negli unguenti il ​​Vivente non aveva bisogno che i propri nomi fossero imbalsamati, un ricordo profumato. Venendo al sepolcro, come pensavano, per rendere omaggio a un Cristo morto, la Maddalena, e Maria, e Giovanna e Salomè trovarono un Cristo che aveva vinto la morte, e nello stesso tempo trovarono per se stesse un'immortalità; poiché la fragranza del loro pensiero, a cui non è stato permesso di maturare in azioni, ha riempito il mondo intero.

Tornati in città, dove la Maddalena li aveva superati, annunciarono agli altri, come aveva fatto con Pietro e Giovanni, il fatto del sepolcro vuoto; ma completarono la storia con il racconto della visione angelica e l'affermazione che Gesù era risorto. Tuttavia, se i discepoli fossero stati così poco disposti a ricevere la notizia di una risurrezione, non avrebbero ammesso il fatto anche se attestato da almeno quattro testimoni, ma lo avrebbero considerato come un discorso ozioso, sciocco, qualcosa che non era solo privo di verità , ma privo di senso.

Solo Pietro e Giovanni degli Apostoli, per quanto ne sappiamo, hanno visitato il sepolcro, e anche loro hanno dubitato, anche se hanno trovato il sepolcro vuoto e le vesti di lino accuratamente avvolte. Essi «credevano» che il corpo fosse scomparso, ma, come ci dice san Giovanni, «non conoscevano ancora la Scrittura, che doveva risuscitare dai morti»; Giovanni 20:9 e mentre lasciano la tomba vuota per tornare a casa loro, si sono solo "meravigliati di ciò che era accaduto.

"Era un enigma che non potevano risolvere; e sebbene il mattino di Pasqua fosse ormai completamente spuntato, il giorno che dovrebbe illuminare tutti i giorni, poiché attirava su di sé gli onori e i canti del sabato, tuttavia alle menti e ai cuori degli Apostoli era "ancora buio", la gloria del Signore non era ancora sorta su di loro.

E ora arriva uno di quei bei quadri, peculiari di San Luca, mentre illumina le colline della Giudea con un tenue bagliore, un bagliore che allo stesso tempo è l'aurora di una nuova alba. Era il pomeriggio di quel primo giorno del Signore, quando due discepoli partirono da Gerusalemme per Emmaus, un villaggio, probabilmente l'attuale Khamasa, a sessanta stadi dalla città. Chi fossero i discepoli non possiamo dirlo, perché uno è senza nome, mentre l'altro porta un nome, Cleopa, che non incontriamo altrove, anche se la sua origine greca ci farebbe dedurre che fosse un proselito gentile che si era attaccato a Gesù .

Quanto al secondo, non abbiamo nemmeno la traccia di un nome oscuro con cui identificarlo, e in questo anonimato un po' strano alcuni divulgatori hanno creduto di rilevare l'ombra dell'evangelista Luca stesso. La supposizione non è impossibile; perché sebbene san Luca non fosse un testimone oculare fin dall'inizio, avrebbe potuto assistere ad alcune delle scene conclusive della vita divina; mentre la stessa minuzia dei dettagli che caratterizza la sua storia farebbe quasi vedere che se non era lui stesso un partecipante, era strettamente imparentato con coloro che lo erano; ma se lo stesso San Luca fosse stato il favorito, è poco probabile che avrebbe omesso questa testimonianza personale parlando delle "molte prove infallibili" della sua risurrezione.

Chiunque fossero i due, è certo che godettero della stima e della fiducia dei discepoli, avendo libero accesso, anche in ore inopportune, al circolo apostolico, mentre il fatto che Gesù stesso cercasse la loro compagnia, e li scelse a tali onori , mostra l'alto posto che fu loro accordato nel riguardo divino.

Non siamo informati dell'oggetto del loro viaggio; anzi, essi stessi sembrano aver perso di vista ciò nei bagliori di gloria che, tutti inaspettati, si sono abbattuti sul loro cammino. Non è improbabile che fosse collegato a eventi recenti; poiché ora che il Sole centrale, attorno al quale ruotavano le loro vite, è scomparso, quelle vite non prenderanno necessariamente nuove direzioni, o torneranno alla deriva nelle vecchie orbite? Ma qualunque possano essere i loro scopi, i loro pensieri sono retrospettivi piuttosto che prospettici; perché mentre i loro volti sono rivolti verso Emmaus, e i loro piedi misurano costantemente i stadi del viaggio, i loro pensieri indugiano dietro, aggrappati all'oscura cresta del Calvario, come il pennacchio delle nuvole si aggrappa alla vetta alpina.

Non possono parlare che di un tema, "queste cose che sono accadute": Colui che hanno preso per il Cristo, al quale i loro cuori erano stati così stranamente attratti; Il suo carattere, miracoli e parole; la Morte ignominiosa, in cui quella Vita, con tutte le loro speranze, fu spenta; e poi le strane notizie che erano state portate dalle donne, come avevano trovato la tomba vuota e come avevano avuto una visione di angeli.

La parola "interrogato insieme" generalmente implica una differenza di opinione, e si riferisce all'interrogatorio incrociato dei contendenti; ma in questo caso probabilmente si riferiva solo alle innumerevoli questioni che il resoconto della Risurrezione avrebbe sollevato nelle loro menti, i dubbi onesti e le difficoltà con le quali si sentivano in dovere di affrontare.

Fu mentre discutevano di questi nuovi problemi, camminando tranquillamente lungo la strada - poiché gli uomini camminano pesantemente quando hanno il peso sul cuore - uno Straniero li raggiunse e si unì a loro, chiedendo, dopo il consueto saluto, che non sarebbe stato omesso: "Quali comunicazioni sono queste che avete l'uno con l'altro mentre camminate?" La forma stessa della domanda aiuterebbe a mascherare la voce familiare, mentre la mutata "forma" di cui S.

Mark parla mascherarebbe in qualche modo le caratteristiche familiari; ma allo stesso tempo sembrerebbe che ci fosse una tenuta soprannaturale dei loro occhi, come se un velo scuro fosse avvolto sullo Straniero. La sua domanda li fece trasalire, anche come una voce di un altro mondo, come, in effetti, sembrava; e fermandosi all'improvviso, volsero i loro volti "tristi" allo Straniero in un momentaneo e silenzioso stupore, un silenzio che Cleopa ruppe chiedendo: "Tu solo soggiorni a Gerusalemme, e non sai le cose che vi accadono in questi giorni?" una doppia domanda, alla quale lo Straniero ha risposto con il breve interrogativo: "Quali cose?" Non ci volle altro che quella parola solitaria per aprire la fonte delle loro labbra,

E così irruppero insieme alla loro risposta (il pronome è cambiato ora): "Riguardo a Gesù di Nazaret, che era un profeta potente in opere e parole davanti a Dio e a tutto il popolo: e come i capi dei sacerdoti e i nostri capi lo hanno consegnato per essere condannato a morte e crocifisso Lui. Ma noi speravamo che fosse Lui a redimere Israele.Sì, e oltre a tutto questo, è ora il terzo giorno da quando queste cose sono avvenute.

Inoltre alcune donne della nostra compagnia ci stupirono, essendo state presto al sepolcro; e quando non trovarono il suo corpo, vennero, dicendo che avevano anche avuto una visione di angeli, che dicevano che era vivo. E alcuni di quelli che erano con noi andarono al sepolcro e trovarono proprio come avevano detto le donne; ma lui non lo videro».

È il linguaggio impetuoso del sentimento intenso, in cui speranza e disperazione toccano accordi alternati. Nel primo ceppo si innalza in alto Gesù di Nazaret; la menzogna è un profeta potente in parole e azioni; poi viene abbattuto, condannato a morte e crocifisso. Di nuovo, la speranza parla, ricordando il sogno luminoso di una redenzione per Israele; ma detta quella parola, la stessa Speranza si fa da parte a piangere presso la tomba dove fu frettolosamente sepolto il suo Redentore.

Ancora una volta è il barlume di una nuova luce, mentre le donne portano a casa il messaggio degli angeli; ma ancora di nuovo la luce tramonta nelle tenebre, oscurità che né gli occhi della Ragione né della Fede potevano ancora penetrare; poiché "Lui non videro" segna la totalità dell'eclissi, indicando un vuoto di oscurità, un firmamento senza sole né stella.

Ma incidentalmente, nella rapida corrente del loro discorso, cogliamo un riflesso del Cristo come apparve alle loro menti. Egli era davvero un Profeta, secondo a nessuno, e nella loro speranza Egli era di più, poiché Egli era il Redentore d'Israele.

È evidente che i discepoli non avevano ancora afferrato il pieno significato della missione messianica. Il loro pensiero era confuso, oscuro, come la visione di uomini che camminano nella nebbia. Il sogno ebraico di una sovranità temporale sembra essere stato una forza prevalente, forse prevalente nelle loro menti, l'attrazione che li attirava e li rallegrava. Ma il loro Redentore era solo un locale, temporale, che ripristinerà il regno in Israele; Non era ancora il Redentore del mondo, che avrebbe dovuto salvare il suo popolo dai suoi peccati.

La "rigenerazione", come la chiamavano affettuosamente, la "nuova creazione", era puramente nazionale, quando dal caos delle irruzioni romane verrà il loro paradiso ebraico. Per prima cosa, i discepoli erano troppo vicini alla Vita Divina per vederne le giuste e grandi proporzioni. Devono allontanarsene per la distanza di una Pentecoste; devono guardarlo attraverso le loro lenti di fiamma, prima di poter cogliere il significato profondo di quella Vita, o il terribile mistero di quella Morte.

Al momento la loro visione è sfocata e tutto ciò che riescono a vedere è il contorno sfocato e oscuro della realtà, il temporale piuttosto che lo spirituale, una nazionalità redenta piuttosto che un'umanità redenta e rigenerata.

Gesù risorto, poiché tale era lo Straniero, benché non lo sapessero, ascoltò pazientemente e con stupore il loro requiem, lieto di trovare nei loro cuori un amore così profondo e genuino, che nemmeno la croce e la tomba avevano potuto estinguere. Gli uomini stessi erano veri, anche se le loro opinioni erano alquanto distorte, le rifrazioni della loro atmosfera ebraica. E Gesù li conduce col pensiero a quegli "altipiani splendenti" della verità; per così dire, spronandoli, con un aspro ma gentile rimprovero, alle altezze dove i pensieri e gli scopi divini si muovono verso la loro realizzazione.

"O uomini stolti", disse, "e lenti di cuore a credere in tutto ciò che hanno detto i profeti! Non ha dovuto il Cristo soffrire queste cose ed entrare nella sua gloria?" Pensavano che fosse uno straniero a Gerusalemme, eppure conosce i loro profeti meglio di loro stessi; e ascolta; Mette in una parola che erano riusciti a usare. Lo chiamavano solo "Gesù di Nazaret"; non gli diedero quel titolo più alto del "Cristo" che avevano usato liberamente prima.

No; poiché la croce aveva rudemente chiuso e rotto quell'incensiere d'oro, in cui erano soliti bruciare un incenso regale. Ma qui lo Straniero rifonde la loro parola d'oro spezzata, bruciando il suo incenso dolce e divino anche in presenza della croce, chiamando il Crocifisso il "Cristo!" In verità, questo Straniero ha più fede di loro; e ancora le loro labbra ciarliere, che parlano così casualmente, per ascoltare il nuovo e augusto Maestro, la cui voce era un'eco della Verità, se non della Verità stessa!

"E cominciando da Mosè e da tutti i profeti spiegò loro in tutte le Scritture le cose che lo riguardavano". Si osserverà che il nostro Evangelista usa una parola peculiare nel parlare di questa esposizione divina. La chiama "interpretazione", una parola usata nel Nuovo Testamento solo nel senso di tradurre da una lingua all'altra, dalla lingua sconosciuta alla lingua conosciuta. E tale, infatti, era; poiché avevano letto le Scritture solo in parte, e così le avevano fraintese.

Avevano gettato su quelle Scritture le proiezioni delle proprie speranze e illusioni; mentre altre Scritture, quelle relative alle sofferenze di Cristo, erano arretrate, nascoste o udite del tutto, erano solo la voce di una lingua sconosciuta, a vox et preterea nihil . Così Gesù interpreta loro le voci di questa lingua sconosciuta. Cominciando da Mosè, mostra, dai simboli, dalle profezie e dai Salmi, come il Cristo deve soffrire e morire, prima che possano iniziare le glorie del suo regno; che la croce e la tomba giacevano entrambe sulla via del Redentore, come il calice amaro e pungente dal quale dovrebbero dispiegarsi le "glorie".

E così, aprendo le loro Scritture, mettendoci la lente cremisi del sangue, nonché la lente cromatica della gloria messianica, i discepoli trovano la croce tutta trasfigurata, intessuta nell'eterno proposito di redenzione di Dio; mentre le sofferenze di Cristo, nelle quali erano inciampate prima, ora vedono far parte del disegno eterno della misericordia, un "dovrebbe" divino, una grande necessità.

Erano ormai giunti ad Emmaus, limite del loro cammino, ma i due discepoli non possono perdere la compagnia di Uno le cui parole hanno aperto loro un mondo nuovo e luminoso; e sebbene evidentemente procedesse oltre, lo costrinsero a dimorare con loro, com'era verso sera e il giorno era lontano. Ed Egli entrò per indugiare con loro, anche se non per molto. Seduto a tavola, l'Ospite Straniero, senza alcuna scusa, prende il posto dell'ospite, e benedicendo il pane, lo spezza e lo dà loro.

Era il viso sollevato che li riportava indietro ai vecchi tempi familiari? O hanno letto il segno del chiodo nella Sua mano? Noi non sappiamo; ma in un istante il velo in cui si era avvolto si ritirò, ed essi lo riconobbero; era il Signore stesso, Gesù risorto! In un attimo il silenzio di una grande soggezione cadde su di loro, e prima che avessero il tempo di abbracciare Colui che avevano amato così appassionatamente, anzi prima che le loro labbra potessero formulare un'esclamazione di sorpresa, Egli era svanito; "Divenne invisibile" per loro, come si legge, scomparendo dalla loro vista come una nuvola che si dissolve.

E quando si ripresero, non fu per pronunciare il suo nome - non ce n'era bisogno - ma per dirsi l'un l'altro: "Non ardeva forse il nostro cuore in noi mentre ci parlava per via, mentre ci apriva le Scritture?" Era per loro una luminosa Apocalisse, "la Rivelazione di Gesù Cristo", che era morto ed è vivo per sempre; e tutti dimentichi della loro missione, e sebbene sia sera, lasciano subito Emmans, i loro piedi alati non prestano attenzione ai sessanta stadi ora, mentre si affrettano a Gerusalemme per annunciare agli undici e agli altri che Gesù è davvero risorto , ed è apparso loro.

Tornati a Gerusalemme, si recano direttamente al noto luogo di incontro, dove trovano gli Apostoli ("gli undici" come si chiamava ora la banda, ma, come ci informa san Giovanni, Tommaso non era presente) e altri si radunarono per il loro pasto serale, e parlando di un'altra e successiva apparizione di Gesù a Simone, che doveva essere avvenuta durante la loro assenza dalla città; e aggiungono al crescente stupore raccontando della loro avventura serale, e come Gesù fu conosciuto da loro nello spezzare il pane.

Ma mentre discutevano l'argomento - poiché la maggioranza era ancora in dubbio sulla realtà delle apparenze - Gesù stesso stava davanti a loro, passando attraverso la porta chiusa; per la stessa paura che chiusa la porta la chiuderebbe a chiave. Pur rivolgendo loro l'antico saluto: "Pace a voi", non calmò l'inquietudine e l'agitazione della loro anima; il gelo di una grande paura cadde su di loro, mentre l'Ombra spettrale, come pensavano, stava davanti a loro.

"Perché sei turbato?" chiede Gesù, "e perché sorgono ragionamenti nei vostri cuori?" perché tremavano abbastanza di paura, come la parola implicherebbe. "Guardate le mie mani e i miei piedi, che sono io stesso: toccatemi e vedete, perché uno spirito non ha carne e ossa, come mi vedete". Poi stese le mani, si tolse la veste dai piedi e, come dice san Giovanni, si scoprì il costato, perché vedessero le ferite dei chiodi e della lancia, e per queste prove visibili e tangibili potessero essere convinto della realtà del suo corpo di risurrezione.

Era abbastanza; i loro cuori in un istante oscillarono da un estremo di paura a un estremo di gioia, una specie di gioia selvaggia, in cui la Ragione per il momento si confondeva e la Fede si confondeva. Ma quando l'estasi celeste è ancora su di loro, Gesù li richiama alle cose terrene, chiedendo se hanno da mangiare; e quando gli danno un pezzo di pesce arrostito, alcuni degli avanzi del loro pasto, Egli prende e mangia davanti a tutti loro; non che ora avesse bisogno del sostentamento del cibo terreno, nella sua vita di risurrezione, ma che con questo semplice atto potesse mettere un altro sigillo sulla sua vera umanità.

Era una specie di sacramento, che mostrava la Sua unità con la Sua; che al di là della tomba, nella sua esaltazione, come su questo, nella sua umiliazione, era ancora il "Figlio dell'uomo", interessato a tutte le cose, anche ai luoghi comuni, dell'umanità.

Il colloquio non durò a lungo, poiché Cristo risorto dimorò separato dai suoi discepoli, venendo da loro in tempi incerti e solo per brevi spazi. Si sofferma, però, ora, a spiegare agli undici, come prima ai due, il grande mistero della Redenzione. Apre le loro menti affinché la verità possa passare dentro. Raccogliendo le lampade della profezia sospese attraverso le Scritture, rivolge le loro mutevoli luci su di sé, il Me di cui testimoniano.

Egli mostra loro come è scritto nella loro legge che il Cristo deve soffrire, il Cristo deve morire, il Cristo deve risuscitare il terzo giorno, e "che nel suo nome si predicano la conversione e la remissione dei peccati a tutte le nazioni, cominciando da Gerusalemme». E poi ha dato a questi predicatori di pentimento e remissione la promessa di cui il Libro degli Atti è adempimento e ampliamento, la "promessa del Padre", che è il dono dello Spirito Santo. Era la profezia della Pentecoste, il primo fruscio del potente vento impetuoso, quel soffio divino che arriva a tutti coloro che lo riceveranno.

Il nostro Evangelista passa in silenzio altre apparizioni della Vita della Risurrezione, quei quaranta giorni in cui, con le sue frequenti manifestazioni, addestrava i suoi discepoli a confidare nella sua invisibile Presenza. Solo in poche parole conclusive racconta dell'Ascensione; come, vicino a Betania, fu separato da loro e assunto in cielo, gettando benedizioni dalle Sue mani alzate mentre andava; e come i discepoli tornarono a Gerusalemme, non addolorati, come gli uomini in lutto, ma con grande gioia, dopo aver imparato a sopportare e gioire vedendo Colui che è invisibile, il Cristo invisibile ma sempre presente.

Che San Luca ometta le altre apparizioni della Risurrezione è probabilmente perché intendeva inserirle nel suo preludio agli Atti degli Apostoli, cosa che fa, poiché unisce il suo secondo trattato al primo. Né è del tutto casuale il fatto che, scrivendo il suo racconto successivo, cominci a Gerusalemme, indugiando nel cenacolo che fu la culla agitata dal vento della Chiesa, e inserendo come parole chiave del nuovo racconto queste quattro parole del vecchio: Pentimento, Remissione, Promessa, Potere.

I due libri sono quindi uno, una veste senza cuciture, tessuta per il Cristo vivente, l'uno che ci dona il Cristo dell'umiliazione, l'altro il Cristo dell'esaltazione, che ora parla dall'alto dei cieli, e la cui potenza è la potenza di lo Spirito Santo.

Ed era del tutto involontario che il nostro evangelista, omettendo altre apparizioni dei quaranta giorni, gettasse tuttavia una tale ricchezza di interesse e di colori in quel primo giorno di Pasqua, riempiendolo dall'alba fino alla tarda sera? Pensiamo di no. Scrive a e per i Gentili, i cui sabati non sono l'ultimo ma il primo giorno della settimana, e si ferma a raffigurarci quel primo giorno del Signore, il giorno scelto dal Signore del sabato per questa alta consacrazione .

E poiché la Santa Chiesa in tutto il mondo ora osserva i suoi sabati, i suoi inni e le sue canzoni sono un dolce incenso bruciato dalla porta del sepolcro vuoto; poiché: "La luce che ha gettato nell'ombra la gloria del sabato era la gloria del Signore risorto".