Luca 4:14-29

Capitolo 8

IL VANGELO DEL GIUBILEO.

IMMEDIATAMENTE dopo la tentazione Gesù ritornò "nella potenza dello Spirito", e con tutta la forza aggiunta dalle sue recenti vittorie, in Galilea. In quali parti della Galilea venne, il nostro Evangelista non dice; ma omettendo la visita a Cana, e congedando il primo giro galileo con una frase -come "Insegnò nelle loro sinagoghe, essendo glorificato di tutti" -S. Luca continua a registrare in dettaglio la visita di Gesù a Nazaret e il suo rifiuto da parte dei suoi concittadini.

Nel mettere questa narrazione in primo piano nel suo Vangelo, san Luca sta commettendo un errore cronologico? o è, come alcuni suppongono, che precede di proposito la storia di Nazareth, perché possa fungere da frontespizio al suo Vangelo, o possa servire come chiave per il dopo-musica? Questa è l'opinione sostenuta dalla maggior parte dei nostri espositori e armonizzatori, ma, come ci sembra, su basi insufficienti; l'equilibrio della probabilità è contro di essa.

È vero che san Matteo e san Marco ricordano una visita a Nazareth avvenuta evidentemente in un periodo successivo del suo ministero. È vero anche che tra i loro racconti e questo di san Luca ci sono alcune somiglianze sorprendenti, come l'insegnamento nella sinagoga, lo stupore dei suoi ascoltatori, il loro riferimento alla sua parentela, e poi la risposta di Gesù come a un profeta ricevendo scarso onore nel suo paese, somiglianze che sembrerebbero indicare che le due narrazioni fossero in realtà una.

Ma è ancora possibile spingere troppo oltre queste somiglianze, leggendo da esse ciò che vi abbiamo letto per la prima volta. Supponiamo per il momento che Gesù abbia fatto due visite a Nazaret; e una tale supposizione non è insieme ragionevole e naturale? Non è necessario che il primo rifiuto sia un rifiuto finale, perché gli ebrei non cercarono ancora e ancora di ucciderlo, prima che la croce vedesse realizzato il loro terribile scopo? Rimanendo così a lungo in Galilea, non sarebbe un desiderio più naturale da parte di Gesù rivedere la casa della sua infanzia e dare ai suoi cittadini una parola d'addio prima di salutare la Galilea? E supponiamo che lo facesse, e allora? Non sarebbe andato naturalmente alla sinagoga, come era sua abitudine in ogni luogo, e avrebbe parlato? E non ascolterebbero con lo stesso stupore, e poi insistere sulle stesse domande relative alla Sua discendenza e alla Sua fratellanza, domande che avrebbero la loro risposta più pronta e più adatta nello stesso proverbio familiare? Invece, quindi, di queste somiglianze che identificano le due narrazioni, e che provano che S.

La storia di Luca non è che un'amplificazione delle narrazioni degli altri sinottisti, le somiglianze stesse sono ciò che potremmo naturalmente aspettarci nella nostra supposizione di una seconda visita. Ma se ci sono certe coincidenze tra le due narrazioni, ci sono differenze marcate, che rendono estremamente improbabile che i sinottici stiano registrando un evento. Nella visita registrata da San Luca non si sono verificati miracoli; mentre S.

Matteo e San Marco ci dicono che non poteva fare molte opere potenti lì, a causa della loro incredulità, ma che "impose le mani su alcuni malati e li guarì". Nel racconto di san Marco si legge che i suoi discepoli erano con lui, mentre san Luca non fa menzione dei suoi discepoli; ma san Luca menziona il tragico epilogo della visita, il tentativo degli uomini di Nazareth di scagliarlo giù da un'alta rupe, un incidente di S.

Matteo e San Marco omettono del tutto. Ma possiamo supporre che gli uomini di Nazaret avrebbero tentato questo, se la forte guardia del corpo dei discepoli fosse stata con Gesù? Sarebbero probabilmente rimasti a guardare, timidamente acquiescenti? La spada di Pietro non sarebbe balenata istantaneamente dal fodero, in difesa di Colui che serviva e amava teneramente? Che San Matteo e San Marco non facciano alcun riferimento a questa scena di violenza, se fosse avvenuta durante la visita che registrano, è strano e inspiegabile; e l'omissione è certamente un'indicazione, se non una prova, che i sinottisti stanno descrivendo due visite separate a Nazareth, quella, come narrata da S.

Luca, all'inizio del suo ministero; e l'altro in una data successiva, probabilmente verso la fine. E con questa visione la sostanza del discorso di Nazaret concorda perfettamente. L'intero discorso suona come un messaggio inaugurale; è la voce di una primavera che si apre, e non di un'estate che declina. "Oggi si è adempiuta questa Scrittura nelle vostre orecchie" è lo squillo della tromba d'argento che annuncia l'inizio dell'anno messianico, l'anno di un Giubileo più vero e più ampio.

Ci sembra, quindi, che la cronologia di san Luca sia perfettamente corretta, poiché pone in primo piano nel suo Vangelo la precedente visita a Nazareth e il trattamento violento che Gesù ricevette lì. Alla seconda visita c'era ancora una diffusa incredulità, che fece meravigliare Gesù; ma non vi fu alcun tentativo di violenza, poiché i suoi discepoli erano con lui ora, mentre il resoconto del suo ministero giudeo, che era andato prima di lui, e i miracoli che aveva operato in loro presenza, avevano ammorbidito anche i pregiudizi e le asperità di Nazaret.

Gli eventi del primo giro in Galilea furono probabilmente nel seguente ordine. Gesù, con i suoi cinque discepoli, va a Cana, invitato alle nozze, e qui apre il suo incarico miracoloso, trasformando l'acqua in vino. Da Cana procedono verso Cafarnao, dove si fermano per breve tempo, mentre Gesù predica nella loro sinagoga e probabilmente continua le sue opere miracolose. Lasciando indietro i suoi discepoli a Cafarnao - perché tra la chiamata preliminare al Giordano e l'ultima chiamata al lago i discepoli pescatori tornano per un po' alle loro vecchie occupazioni - Gesù sale a Nazaret, con sua madre e i suoi fratelli.

Quindi, dopo il suo violento rifiuto, ritorna a Cafarnao, dove chiama i suoi discepoli dalle loro barche e riceve la consuetudine, probabilmente completando il sacro numero prima di mettersi in viaggio verso sud verso Gerusalemme. Se questa armonia è corretta - e il peso della probabilità sembra essere a suo favore - allora il discorso a Nazareth, che è l'argomento della nostra considerazione ora, sarebbe la prima espressione registrata di Gesù; poiché finora Cana ci fa un miracolo sorprendente, mentre a Cafarnao troviamo il resoconto dei suoi atti, piuttosto che gli echi delle sue parole.

E che solo San Luca ci desse questo episodio, registrandolo in maniera così grafica, implicherebbe quasi che avesse ricevuto il resoconto da un testimone oculare, probabilmente, se possiamo dedurre qualcosa dal tono nazareno del racconto di San Luca. pagine precedenti, da qualche membro della Sacra Famiglia.

Gesù ha ora abbastanza intrapreso la Sua missione messianica, e inizia quella missione, come la profezia aveva predetto da tempo che avrebbe dovuto, nella Galilea dei Gentili. La voce delle sue meraviglie a Cana e Cafarnao lo aveva già preceduto là, quando Gesù tornò di nuovo alla casa della sua infanzia e giovinezza. Entrando, come era sua abitudine fin dalla fanciullezza, nella sinagoga il giorno di sabato (San Luca sta scrivendo per i gentili che non conoscono le usanze ebraiche), Gesù si alzò per leggere.

"Il Megilloth", o Libro dei Profeti, essendogli stato consegnato, srotolò il libro e lesse il passaggio in Isaia 61:1 a cui la sua mente era stata divinamente diretta, o che aveva scelto di proposito: -

"Lo Spirito del Signore è su di me, perché mi ha unto per annunziare la buona novella ai poveri, mi ha mandato per annunziare la liberazione ai prigionieri e la vista ai ciechi, per rimettere in libertà i feriti, Per proclamare l'anno accettevole del Signore".

Quindi chiudendo, o arrotolando, il libro, e riconsegnandolo all'inserviente, Gesù si sedette e iniziò il suo discorso. L'evangelista non registra nulla della prima parte del discorso, ma ci dà semplicemente l'effetto prodotto, nello sguardo inchiodato e nello stupore crescente dei suoi uditori, mentre afferravano avidamente le sue parole dolci e gentili. Senza dubbio, spiegherebbe le parole del profeta, prima nel loro senso letterale e poi nel loro senso profetico; e finora ha portato con sé il cuore dei suoi ascoltatori, perché chi potrebbe parlare delle loro speranze messianiche senza risvegliare una dolce musica nel cuore degli ebrei? Ma direttamente Gesù applica il passaggio a Se stesso e dice: "Oggi si è adempiuta questa Scrittura nelle vostre orecchie", la moda del loro volto cambia; l'enfasi divina che Egli pone sul ME si rapprende nel loro cuore,

Il riferimento principale della profezia sembra essere stato il ritorno di Israele dalla prigionia. Era un giubileo politico che proclamò, quando Sion avrebbe dovuto avere una "ghirlanda per le ceneri", quando il prigioniero doveva essere libero e gli alieni dovevano essere i loro servitori. Ma i fiori della Scrittura sono per lo più doppi; le sue immagini e parabole hanno spesso un significato più vicino, e un altro più remoto, o spirituale, implicato nel senso letterale.

Che sia stato così qui è evidente, perché Gesù prende questa Scrittura - che potremmo chiamare una veste babilonese, tessuta dall'Esilio - e l'avvolge intorno a Sé, come se appartenesse a Lui solo, e fosse così intesa fin dall'inizio . Il suo tocco lo investe così di un nuovo significato; e facendo di questa Scrittura una veste per Sé, Gesù, per così dire, ne scuote le pieghe più strette e le dà un significato più ampio, eterno.

Ma perché Gesù dovrebbe scegliere questo brano al di sopra di tutti gli altri? Non erano le Scritture dell'Antico Testamento piene di simboli, ombre e profezie che testimoniavano di lui, qualcuno dei quali avrebbe potuto appropriarsi ora? Sì, ma nessun altro passaggio rispondeva così completamente al Suo disegno, nessun altro era così chiaramente e pienamente dichiarativo della Sua missione terrena. E così Gesù scelse questa immagine di Isaia, che era allo stesso tempo una profezia e un'epitome del Suo stesso Vangelo, come il suo messaggio inaugurale, il suo manifesto.

Il Codice Mosaico, nel suo gioco sulle ottave temporali, aveva previsto non solo un sabato settimanale e un anno sabbatico, ma completava il suo ciclo di feste mettendo da parte ogni cinquantesimo anno come un anno di speciale grazia e gioia. . Fu l'anno della redenzione e della restaurazione, quando tutti i debiti furono rimessi, quando l'eredità familiare, che per la pressione dei tempi era stata alienata, tornò al suo proprietario originale e quando coloro che avevano ipotecato la loro libertà personale riacquistarono la loro libertà.

L'anno "giubilare", come lo chiamavano - mettendo nel suo nome il gioco delle trombe sacerdotali che lo introdusse - era quindi la divina salvaguardia contro i monopoli, una disposizione divina per una periodica ridistribuzione delle ricchezze e dei privilegi della teocrazia; mentre allo stesso tempo serviva a mantenere intatti i fili separati della vita familiare, facendo scorrere le sue linee di discendenza attraverso i secoli, fino al Nuovo Testamento.

Approfittando di questa, la festa più lieta della vita ebraica, Gesù si paragona a uno dei sacerdoti, che con tromba d'argento proclama "l'anno accettevole del Signore". Trova in quel Giubileo un tipo del suo anno messianico, un anno che porterà, non a una sola razza eletta, ma a un mondo di debitori e prigionieri, remissioni e manomissioni senza numero, inaugurando un'era di libertà e di letizia.

E così in queste parole, adattate e adottate da Isaia, Gesù si annuncia come Evangelista, Guaritore ed Emancipatore del mondo; o separando il messaggio generale nei suoi colori prismatici, abbiamo le tre caratteristiche del Vangelo di Cristo-

(1) come Vangelo dell'Amore;

(2) il Vangelo della Luce; e

(3) il Vangelo della Libertà.

1. Il Vangelo di Gesù era il Vangelo dell'Amore. "Mi ha unto per annunziare la buona novella ai poveri". Che vi sia un Vangelo anche nell'Antico Testamento nessuno tenterà di negarlo, e valenti scrittori si sono dilettati a tracciare l'evangelizzazione che, come nascoste vene d'oro, corre qua e là, ora incastonata negli strati storici, ora affiorante fuori nella corrente del discorso profetico. Tuttavia, un orecchio poco allenato alle armonie può rilevare una meravigliosa differenza tra il tono dell'Antica e il tono della Nuova Dispensazione.

"Evangelisti" non è certo il nome che dovremmo dare ai profeti e predicatori dell'Antico Testamento, se si esclude quel profeta dell'alba, Isaia. Sono venuti, non come portatori di buone novelle, ma con la pressione, il peso di un terribile "guaio" su di loro. Con una voce di minaccia e di sventura richiamano Israele ai giorni della fedeltà e della purezza, e con la caustica delle parole pungenti cercano di spegnere il cancro della corruzione nazionale.

Non erano colombe, quei profeti di una volta, che costruivano i loro nidi negli ulivi in ​​fiore, con accenti dolci che raccontavano di un inverno passato e di un'estate vicina; erano piuttosto uccelli da tempesta, che battevano con ali veloci e tristi sulla cresta delle onde cupe, o volteggiavano tra i sudari strappati. Neppure l'eremita Battista portò l'evangelizzazione. Era un uomo triste, con un messaggio triste, che diceva non del bene che gli uomini dovrebbero fare, ma del male che non dovrebbero fare, il suo ministero, come quello della legge, essendo un ministero di condanna.

Gesù, invece, si annuncia come l'evangelista del mondo. Dichiara di essere unto e incaricato di essere portatore di buone e liete novelle per l'uomo. Subito la Stella del Mattino e il Sole, Egli viene ad annunciare un nuovo giorno; anzi, viene a fare quel giorno. E così è stato. Non possiamo ascoltare le parole di Gesù senza notare il tono alto e celeste a cui è impostata la loro musica. Cominciando con le Beatitudini, si spostano negli spazi più alti, toccando le note del coraggio, della speranza e della fede, e infine, nella camera degli ospiti, scendendo alla loro nota fondamentale, mentre si chiudono con un eirenicon e un benedizione.

Quanto poco Gesù ha giocato sulle paure degli uomini! Come invece cercava di infondere loro nuove speranze, raccontando le possibilità del bene, le perfezioni che erano alla portata anche dell'impresa umana! Quanto raramente coglie il tono dello sconforto nelle Sue parole! Poiché Egli chiama gli uomini a una vita di purezza, altruismo e fede, i Suoi non sono la voce e il contegno di chi comanda a una vana speranza.

C'è il suono del coraggio, della convinzione, della certezza nel Suo tono, una speranza che era essa stessa una mezza vittoria. Gesù non era pessimista, leggeva sopra la tomba delle glorie defunte la sua "cenere alla cenere"; Colui che conosceva meglio la nostra natura umana aveva più speranze in essa, poiché vedeva la Divinità che era dietro e dentro di essa.

E proprio qui tocchiamo quello che possiamo chiamare l'accordo fondamentale nel Vangelo di Gesù, la Paternità di Dio; perché sebbene possiamo rilevare altri ceppi che attraversano la musica del Vangelo, come l'Amore di Dio, la Grazia di Dio e il Regno di Dio, tuttavia queste sono solo le note consonanti che completano la scala armonica, o le variazioni che recita sulla Divina Paternità. Per la concezione ebraica di Dio questo era un elemento del tutto nuovo.

Per loro Geova è il Signore degli eserciti, un potere invisibile e assoluto, che abita nella fitta oscurità e parla nel fuoco. Il Sinai getta così la sua ombra sulle Scritture dell'Antico Testamento e gli uomini respirano un'atmosfera di legge più che di amore.

Ma quale trasformazione fu operata nel pensiero e nella vita del mondo mentre Gesù dispiegava la Divina Paternità! Ha alterato l'intero aspetto del rapporto dell'uomo con Dio, con un cambiamento così marcato e glorioso come quando la nostra terra volge il suo volto più direttamente al sole, per trovare la sua estate. Il Grande Re, la cui volontà comandava tutte le forze, divenne il Grande Padre, nel cui cuore compassionevole i figli laboriosi degli uomini potevano trovare rifugio e riposo. Le "Armi Eterne" erano nondimeno forti e onnipotenti; ma come Gesù le scoprì sembravano meno distanti, meno rigide; divennero così vicini e così gentili, che il figlio più debole della terra non poteva temere di posare su di loro il suo cuore stanco.

La legge era tuttavia potente, tuttavia maestosa, ma ora era una legge trasfigurata, tutta illuminata e soffusa d'amore. La vita non era più un giro di compiti servili, richiesti da un Faraone inesorabile e invisibile; non era più un campo da giuoco calpestato, dove tutti i fiori sono schiacciati, mentre il destino e il caso prendono i loro inning alternati. No; la vita era nobilitata, adorna di nuove e rare bellezze; e quando Gesù aprì la porta della Divina Paternità, la luce che era al di là, e che "non fu mai in mare né in terra", trasparì, conferendo una paradisiaca al terreno e una divinità sulla vita umana.

Quale migliore e più lieta novella potevano udire i poveri (sia nello spirito che nella vita) di questa: che il paradiso non era più un sogno lontano, ma una realtà presente e preziosissima, che toccava in ogni punto e avvolgeva le loro piccole vite; che Dio non era più loro ostile, e nemmeno indifferente, ma che li curava con una cura infinita e li amava con un amore infinito? Così Gesù proclamò la "buona novella"; poiché l'amore, la grazia, la redenzione e il paradiso stesso si trovano tutti entro i confini della paternità.

E Colui che ha dato ai suoi discepoli, nel "Paternoster", una chiave d'oro per la sala delle udienze del cielo, pronuncia quel sacro nome di "Padre" anche in mezzo alle agonie della croce, mettendo la tromba d'argento alle sue labbra arse e tremanti, così che la terra possa sentire ancora una volta la musica del suo nuovo e più glorioso Giubileo.

2. Il Vangelo di Gesù era un Vangelo di luce. "E il recupero della vista ai ciechi", che è la versione dei Settanta del passaggio ebraico in Isaia, "l'apertura della prigione a coloro che sono legati". A prima vista questa sembra essere una rottura nell'idea del Giubileo; poiché le cure fisiche, come la guarigione dei ciechi, non rientravano nell'ambito delle misericordie giubilatiche. L'espressione originale, tuttavia, contiene una mescolanza di figure, che insieme preservano l'unità del quadro profetico.

Letteralmente si legge: "L'apertura degli occhi a coloro che sono legati"; la figura è quella di un prigioniero, la cui lunga prigionia nell'oscurità ha filmato la sua visione, e che ora passa attraverso la porta aperta della sua prigione alla luce del giorno.

In che modo dobbiamo interpretare queste parole? Devono essere presi alla lettera o spiritualmente? O entrambi i metodi sono ugualmente legittimi? Evidentemente sono entrambi previsti, perché Gesù era il Portatore di Luce in più di un senso. Che il Messia segnalasse il suo avvento compiendo prodigi e segni, e operando guarigioni fisiche, era certamente l'insegnamento della profezia, poiché era una speranza fissa e preminente nell'attesa dei Giudei.

E così, quando lo scoraggiato Battista inviò due dei suoi discepoli a chiedere "Sei tu colui che deve venire?" Gesù non diede una risposta diretta, ma passando dai suoi interrogatori alla moltitudine di malati che gli si stringeva intorno, guarì i loro malati e diede la vista a molti ciechi. Quindi, tornando dagli stranieri sorpresi, ordina loro di riportare al loro padrone queste prove visibili della sua messianicità, come che "i lebbrosi vengono purificati e i ciechi riacquistano la vista.

Gesù stesso aveva un meraviglioso potere di visione. I suoi occhi erano divinamente luminosi, poiché portavano la loro luce. Non solo aveva il dono della prescienza, l'occhio lungimirante; aveva quello che per mancanza di una parola possiamo chiamare il dono della preveggenza, l'occhio che guardava dentro, che vedeva il cuore e l'anima delle cose. Che strano fascino c'era nel suo stesso sguardo! Come balenava come un fulmine sottile, colpendo e graffiando con la sua santa indignazione la meschinità velata e ipocrisia! E come ancora, come un raggio di luce, cadde sull'anima di Pietro, sciogliendo il cuore gelido, e aprendo la fontana chiusa delle sue lacrime, come un'estate alpina cade sul rigido ghiacciaio, e lo fa ondeggiare e cantare attraverso le valli inferiori.

E Gesù non aveva forse una simpatia speciale per i casi di sofferenza oftalmica, prestando ai ciechi una particolare attenzione? Quanto velocemente ha risposto a Bartimeo - "Cosa farò per te?" - come se Bartimeo stesse conferendo il beneficio facendo la sua richiesta. Dove troviamo nelle pagine dei quattro Vangeli un quadro più pieno di bellezza e sublimità di quando leggiamo di Gesù che prende per mano il cieco e lo conduce fuori della città? Che grandezza morale e che commovente pathos ci sono! E come lo fa grande quella curva di dolcezza! Non c'è nessun altro caso di simpatia così prolungata e tenera, dove Egli non solo apre le porte del giorno per l'ottenebrato, ma conduce l'ottenuto fino alle porte.

E perché Gesù fa questa differenza nei suoi miracoli, che mentre altre guarigioni si fanno istantaneamente, anche la risurrezione dei morti, con nient'altro che uno sguardo, una parola o un tocco, nel guarire i ciechi deve operare la guarigione, per così dire, in parti, o usando intermediari come l'argilla, la saliva o l'acqua della piscina di Siloe? Non deve essere stato intenzionale? Sembrerebbe di sì, anche se possiamo solo immaginare quale possa essere lo scopo.

Era un ingresso della luce così graduale, perché un bagliore troppo luminoso e improvviso avrebbe solo confuso e accecato? Oppure Gesù si è soffermato sulla guarigione con il piacere di chi ama guardare l'alba, mentre dipinge l'oriente di vermiglio e oro? Oppure Gesù si serviva della saliva e dell'argilla, affinché come lenti di cristallo, magnificassero la sua potenza, e mostrassero come la sua volontà fosse suprema, che aveva mille modi per ridare la vista, e che doveva solo comandare cose anche improbabili , e la luce, o meglio la vista, dovrebbe essere? Non ne conosciamo lo scopo, ma sappiamo che la vista fisica era in qualche modo un dono preferito del Signore Gesù, che Egli consegnò agli uomini con cura e tenerezza.

Anzi, Egli stesso disse che l'uomo di Gerusalemme era nato cieco «affinché si manifestassero in lui le opere di Dio»; cioè, il suo firmamento era stato per quarant'anni oscurato affinché la sua età, e tutte le età future, vedessero risplendere in esso le costellazioni della Divina Pietà e della Divina Potenza.

Ma mentre Gesù conosceva bene l'anatomia dell'occhio naturale, e poteva e lo fece guarire dai suoi disturbi, mettendo nell'orbita incavata la palla tonda, o restituendo al nervo ottico i suoi poteri perduti, questo non fu l'unico spettacolo che portò. Alle clausole complementari di questa profezia, dove Gesù proclama la liberazione ai prigionieri e rimette in libertà quelli che sono feriti, siamo costretti a dare un'interpretazione spirituale; e così "il recupero della vista ai ciechi" richiede un orizzonte molto più ampio di quello che offre il senso letterale.

Parla della vera Luce che illumina ogni uomo, quella fotosfera spirituale che circonda e avvolge l'anima, e dell'apertura e regolazione del senso spirituale; poiché come la vista senza luce è tenebra, così la luce senza vista è ancora oscurità. I due fatti sono così collegati, ciascuno inutile separatamente dall'altro, ma insieme producendo ciò che chiamiamo visione. Il recupero della vista ai ciechi è dunque il miracolo universale.

È il "Sia la luce" della nuova Genesi, o, come preferiamo chiamarla, la "rigenerazione". È l'aurora che, irrompendo sull'anima, si allarga al giorno perfetto, il celeste, il mezzogiorno eterno. Gesù stesso riconosce questo binocolo, questa doppia visione. Dice, Giovanni 16:16 "Un poco e non mi vedrete più; e ancora un poco e mi vedrete", usando due parole completamente diverse: l'una che parla della visione dei sensi, l'altra della visione più profonda dell'anima.

Ed era così. La visione del Cristo dei discepoli, almeno finché la presenza corporea era con loro, era la visione terrena, fisica. Il Cristo spirituale era, in un certo senso, perduto, mascherato nel corporeo. Il velo della Sua carne pendeva denso e pesante davanti ai loro occhi, e solo quando fu innalzato sulla croce, non finché non si squarciò in due, essi videro la misteriosa Santa Presenza che dimorava all'interno del velo.

Né la visione più chiara è stata data loro nemmeno adesso. La polvere del sepolcro era nei loro occhi, offuscava e per un po' li accecava a metà: l'unzione con l'argilla. La tomba svuotata, la Resurrezione, era la loro "piscina di Siloe", lavando via l'argilla accecante, la polvere dei loro pensieri grossolani e materialistici. Da allora in poi videro Cristo, non, come prima, sempre andare e venire, ma come sempre presente, Colui che rimane.

Nella luce più piena delle fiamme pentecostali, il Cristo invisibile divenne più vicino e più reale di quanto non fosse mai stato il Cristo visibile. Vedendolo visibile, le loro menti erano trattenute, alquanto perplesse; non potevano né realizzare molto né sopportare molto; ma vedendo Colui che era diventato invisibile, erano una compagnia di invincibili. Potevano fare e potevano sopportare qualsiasi cosa; perché l'IO SONO non era sempre con loro?

Ora, anche nella visione fisica c'è una meravigliosa corrispondenza tra la vista e l'anima, la prospettiva e l'introspezione. Quando gli uomini leggono il mondo esterno, vedono praticamente l'ombra di se stessi, dei loro pensieri, sentimenti e idee. Nella favola tedesca la cicogna viaggiatrice non aveva nulla da dire sulla bellezza dei campi e sulle meraviglie delle città su cui passava, ma poteva parlare a lungo delle deliziose rane che aveva trovato in un certo fosso.

Esattamente la stessa legge regge nella visione superiore. Gli uomini vedono ciò che loro stessi amano e sono; la vista non è che una sorta di proiezione dell'anima. Come dice san Paolo: "L'uomo naturale non riceve le cose di Dio"; le cose che Dio ha preparato per coloro che lo amano sono "cose ​​che occhio non vide e orecchio non udì". E così Gesù dona la vista rinnovando l'anima; Egli crea intorno a noi un nuovo cielo e una nuova terra, creando in noi un cuore nuovo, pulito.

Dentro ogni anima ci sono le possibilità di un Paradiso, ma queste possibilità sono sopite. Il cuore naturale è un caos di confusione e di tenebre, finché non si rivolge a Gesù come suo Salvatore e suo Sole, e d'ora in poi ruota intorno a Lui nei suoi cerchi sempre più ristretti.

3. Il Vangelo di Gesù era un Vangelo di Libertà. "Egli mi ha mandato a proclamare la liberazione ai prigionieri", "a rimettere in libertà quelli che sono feriti". Quest'ultima clausola non è nella profezia originale, ma è un adattamento approssimativo di un altro passaggio di Isaia. Isaia 58:6 Probabilmente è stato citato da Gesù nel suo discorso, e così è stato inserito dall'evangelista con i brani letti; perché nel Nuovo Testamento le citazioni dall'Antico sono raggruppate per affinità di spirito, piuttosto che per legge di continuità testuale.

I due passaggi sono uno nella loro proclamazione e promessa di libertà, ma non coprono affatto lo stesso terreno. Il primo parla della liberazione dei prigionieri, quelli che le esigenze della guerra o qualche mutamento di fortuna hanno gettato in prigione; quest'ultimo parla di liberazione agli oppressi, coloro le cui libertà personali non possono essere indebolite, ma le cui vite sono rese dure e amare da severe esazioni, e il cui spirito è spezzato, schiacciato sotto il peso dei mali accumulati.

Parlando in generale, dovremmo chiamare l'una un'amnistia e l'altra un'affrancamento; perché una è l'offerta della libertà al prigioniero, l'altra della libertà allo schiavo; mentre insieme formano un atto di emancipazione per l'umanità, affrancando e nobilitando ogni singolo figlio dell'uomo, e donando a lui, anche al più povero, la libertà del mondo di Dio.

In che senso, allora, Gesù è il grande Emancipatore? Sarebbe facile dimostrare che Gesù, personalmente, era un amante della libertà. Non poteva tollerare restrizioni. L'antichità, il convenzionalismo, non avevano alcun fascino per Lui. Assolutamente in contatto con il presente, non gli importava di prendere la mano fredda e appiccicosa di un Passato morto, né permetterle di prescrivere le Sue azioni. Tra il giusto e l'ingiusto, il bene e il male, ha posto un muro di adamantino, l'eterno "No" di Dio; ma nell'ambito del giusto, del bene, ha lasciato spazio alle più grandi libertà.

Osservava le forme, almeno occasionalmente, ma il formalismo non sopportava. E così Gesù veniva costantemente in collisione con la scuola di pensiero farisaica, la scuola dei routinisti, dei casisti, la cui religione era un glossario di termini, un volume di formule e negazioni. Per il fariseo la religione era una cosa fredda e morta, una mummia, tutta avvolta nei cervelli della tradizione; per Gesù era un'anima vivente dentro una forma vivente, un angelo di grazia e bellezza, le cui ali l'avrebbero portata in alto a sfere più alte e celesti, e i cui piedi e le cui mani si adattavano altrettanto bene ai comuni percorsi della vita, in un bellissimo ministero di benedizione quotidiano.

E come amava Gesù concedere all'uomo la libertà personale per rimuovere le restrizioni che la malattia aveva imposto alle sue attività, e lasciarlo fisicamente, mentalmente libero! E quali erano i suoi miracoli di guarigione se non proclamazioni di libertà, nel senso più basso della parola? Trovò il corpo umano indebolito, reso schiavo; qui era un braccio, là un occhio, così tenuto nella morsa della malattia che sembrava morto.

Ma Gesù disse alla Malattia: "Sciogli quella vita mezzo strangolata e lasciala andare", e in un istante fu libera di agire e sentire, trovando il suo giubileo minore. Gesù vide la mente umana condotta in cattività. La ragione fu detronizzata e murata nelle segrete, mentre i piedi delle passioni senza legge calpestavano la testa. Ma quando Gesù guarì l'indemoniato, l'imbecille, il pazzo, che cos'era se non un giubileo mentale, mentre donava pace a un'anima distratta e riconduceva la Ragione bandita a Gerusalemme?

Ma queste liberazioni e libertà, per quanto gloriose, non sono che figure del vero, che è l'affrancamento dell'anima. I discepoli erano perplessi e profondamente delusi dal fatto che Gesù fosse morto senza aver operato alcuna "redenzione" per Israele. Questo era il loro unico sogno, che il Messia spezzasse l'odiato giogo romano ed effettuasse una liberazione politica. Ma lo vedono muoversi con fermezza verso la sua meta, senza prendere nota delle loro aspirazioni, o notandole solo per rimproverarle, e dando appena uno sguardo fuggevole a queste aquile romane, che oscurano il cielo, e ad est le loro ombre minacciose sulle case e campi d'Israele.

Ma Gesù non era venuto nel mondo per effettuare alcuna redenzione locale, politica; un altro Mosè avrebbe potuto farlo. Era venuto a condurre in cattività la prigionia di Sin, come aveva predetto Zaccaria, "affinché, liberati dalla mano dei nostri nemici (spirituali), potessimo servirlo senza paura, in santità e rettitudine tutti i giorni della nostra vita". La sfera della sua missione era dove doveva essere il suo regno, nel grande interno del cuore.

Profeta simile a Mosè, ma infinitamente più grande di lui, lascia anche lui il palazzo dell'Eterno, deponendo non le vesti di una futura regalità, ma le glorie che possedeva presso il Padre; Anche lui assume l'abito, la parola, anzi, la natura stessa della razza che è venuto a redimere. E quando nessun altro riscatto fu sufficiente Egli «offrì se stesso senza macchia a Dio», «la nostra Pasqua, immolata per noi», aspergendo così del suo stesso sangue la porta del nuovo Esodo.

Ma qui siamo sulla soglia di un grande mistero; poiché se gli angeli si chinano sul propiziatorio, desiderando, ma invano, leggere il segreto della redenzione, come possono le nostre menti finite afferrare il grande pensiero e il proposito di Dio? Lo sappiamo, tuttavia, perché è la verità spesso ripetuta della Scrittura, che la vita, o, come dice san Pietro, "il prezioso sangue di Cristo", fu, in un certo senso, il nostro riscatto, il prezzo del nostro riscatto.

Diciamo, "in un certo senso", perché la cifra si rompe se la si preme indebitamente, come se il Cielo avesse tenuto una trattativa con il potere che aveva reso schiavo l'uomo e, a un prezzo convenuto, lo avesse riscattato. Questo certamente non faceva parte dello scopo divino e del fatto della redenzione. Ma era necessaria un'espiazione per rendere possibile la salvezza; poiché come potrebbe Dio, infinitamente santo e giusto, rimettere la pena dovuta al peccato senza esprimere la sua ripugnanza per il peccato, senza distruggere la dignità della legge e ridurre la giustizia a un mero nome? Ma l'obbedienza e la morte di Cristo furono una soddisfazione di valore infinito.

Sostenevano la maestà del diritto, e nello stesso tempo lasciavano spazio agli interventi dell'Amore Divino. La croce di Gesù era così il luogo dove la Misericordia e la Verità si incontravano e la Giustizia e la Pace si baciavano. Era allo stesso tempo l'espressione visibile del profondo odio di Dio per il peccato e del suo profondo amore per il peccatore. E così, non virtualmente semplicemente, in un senso lontano, ma nella realtà più vera, Gesù "morì per i nostri peccati", assaporando Lui stesso la morte affinché potessimo avere la vita, anche la vita "più abbondante", la vita eterna; soffrendo per essere condotto prigioniero dalle potenze del peccato, legato alla croce e imprigionato in una tomba, affinché gli uomini potessero essere liberi in tutta la gloriosa libertà dei figli di Dio.

Ma questa liberazione dal peccato, il perdono per le offese passate, non è che una parte della salvezza che Gesù provvede e annuncia. L'angelo del cielo può illuminare la prigione dell'anima imprigionata; può toglierne i ceppi e condurlo alla luce e alla libertà; ma se Satana può invertire tutto questo e ricacciare l'anima in cattività, che cos'è questa se non una salvezza parziale, intermittente, così diversa da Colui il cui nome è Meraviglioso? L'angelo disse: "Egli salverà il suo popolo", non dagli effetti del loro peccato, solo dalla sua colpa e condanna, ma "dai loro peccati". Cioè darà all'anima perdonata il potere sul peccato; non avrà più dominio su di lui; la prigionia stessa sarà condotta prigioniera; per

"La sua grazia, il suo amore, la sua cura sono più vasti del nostro massimo bisogno, e più alti della nostra preghiera".

Sì, in verità; e la vita che è nascosta con Cristo in Dio, che, senza sguardi di traverso, si mette completamente da parte per fare la volontà divina, che si abbandona alla perfetta custodia del perfetto Salvatore, troverà sulla terra l'"accettabile anno del Signore", i suoi anni, ormai, anni di libertà e di vittoria, un Giubileo prolungato.