Marco 1:23-28

CAPITOLO 1:23-28 ( Marco 1:23 )

IL DEMONIAC

"E subito c'era nella loro sinagoga un uomo con uno spirito immondo; e gridò, dicendo: Che abbiamo a che fare con te, o Gesù di Nazaret? Sei venuto a distruggerci? Io so chi sei, il Santo di Dio. E Gesù lo sgridò, dicendo: "Taci ed esci da lui. E lo spirito immondo, strappandolo e gridando ad alta voce, uscì da lui. E tutti erano stupiti, tanto che interrogati tra loro, dicendo: Che cos'è questo? un nuovo insegnamento! Con autorità comanda anche agli spiriti immondi, ed essi gli obbediscono.

E la sua notizia si sparse subito dappertutto, per tutta la regione della Galilea tutt'intorno." Marco 1:23 (RV)

Abbiamo visto che la fede nella stabilità della legge naturale non ci vieta di credere nei miracoli.

Tuttavia, contro la credenza nella possessione demoniaca vengono sollevate obiezioni speciali. L'esistenza stessa dei demoni è dichiarata incompatibile con l'onnipotenza di Dio, ovvero con la sua bontà.

E si può ammettere che il ragionamento astratto in un mondo ideale, il pensiero che si muove nel vuoto, difficilmente evolverebbe uno stato di cose così lontano dall'ideale. Questo, tuttavia, è un argomento contro l'esistenza, non dei demoni, ma del male in qualsiasi forma. È il familiare problema insolubile di tutte le religioni, come può esistere il male nell'universo di Dio? Ed è equilibrio dal problema insolubile di tutti i sistemi irreligiosi: in un universo senza Dio, come può esistere il bene o il male, distinti dal vantaggioso e dall'inutile? Da dove viene l'indiscutibile differenza tra una bugia e un cattivo affare?

Ma l'argomento contro gli spiriti maligni professa di essere qualcosa di più di una riproduzione mascherata di questo problema astratto. Che cos'è di più? Ciò che si guadagna negando i demoni, finché non possiamo negare i demoni incarnati - gli uomini che si compiacciono dell'ingiustizia, della seduzione e della rovina dei loro simili, dell'inflizione di torture e oltraggi, della devastazione e della desolazione nazioni? Tale libertà è stata concessa alla volontà umana, poiché anche questi temi orribili non sono stati giudicati così mortali come la coercizione e il fatalismo morale.

Quale presunzione può rimanere contro l'esistenza di altri esseri oltre agli uomini, che sono caduti ancora più in là? Se, infatti, è certamente molto più lontano. Sappiamo infatti che sono vissuti uomini non emarginati dalla società, ma figli vanagloriosi di Abramo, che vollero compiere le concupiscenze (parola greca) del loro padre, il diavolo. Ora, poiché non ci viene detto che la malvagità dei demoni è infinita,* ma solo che è abissale, e poiché sappiamo che gli abissi di malvagità esistono realmente, che sorta di rivendicazione della Divinità è questa che crederà che tali abissi si spalanchino solo nel seno dell'uomo? [*Il contrario è affermato dal fatto che un demone può allearsi con altri sette peggiori.]

Ci allarma e scandalizza pensare che gli spiriti maligni abbiano potere sulla mente umana, e ancor più che tale potere debba estendersi, come nei casi di possessione, anche al corpo. Gli uomini malvagi, tuttavia, esercitano manifestamente tale potere. "Si sono sbarazzati del malvagio", disse Goethe, "ma non hanno potuto sbarazzarsi dei malvagi". Il fascino sociale e intellettuale, l'alto rango, l'attrazione misteriosa di una forte individualità, tutti sono impiegati a volte per fuorviare e svilire le volontà tremanti, riluttanti, ipnotizzate di uomini e donne più deboli.

E poi la mente agisce sul corpo, come forse fa sempre. L'ubriachezza e la dissolutezza scuotono i nervi. Paralisi e follia calpestano le orme dell'eccesso. L'esperienza non conosce ragioni per negare che, quando la malvagità vince l'anima, difficilmente avrà a che fare anche con il corpo.

Ma non dobbiamo fermarci qui. Infatti i Vangeli non tollerano l'idea popolare che la speciale malvagità fosse la causa della spaventosa miseria degli indemoniati. I bambini piccoli hanno sofferto. Gesù spesso ammoniva un sofferente a peccare non più per paura che ne seguissero risultati peggiori di quelli che aveva rimosso; ma non si sa mai che abbia rivolto questo avvertimento agli indemoniati. Soffrono della tirannia di Satana, più che della sua seduzione; e le analogie che rendono credibile un oltraggio così spaventoso contro la natura umana, sono i torti fatti da despoti e folle, da eserciti invasori e persecutori religiosi. Eppure le persone che non riescono a credere che un demone possa gettare un bambino nel fuoco, non sono increduli di Attila, Napoleone e dell'Inquisizione.

Quindi sembra che una tale narrazione non debba spaventare nessun credente in Dio, e nel bene e nel male morale, che considera i fatti indiscutibili della vita. E quante volte il cristiano osservante sarà sorpreso dall'insurrezione selvaggia e dall'insorgere di cattivi pensieri e oscure suggestioni, che non può credere essere suoi, che non saranno smentiti né respinti. Con quanta facilità tali esperienze si accordano con le semplici parole della Scrittura, mediante le quali il velo viene scostato e il mistero del mondo spirituale messo a nudo. Allora apprendiamo che l'uomo non solo è caduto ma è stato aggredito, non solo debole ma reso schiavo, non solo una pecora errante ma sotto il "potere di Satana", a sua volontà.

Passiamo alla narrazione davanti a noi. Si stanno ancora meravigliando del modo autorevole di nostro Signore, quando "direttamente", poiché le opportunità erano innumerevoli fino a quando non è sorta l'incredulità, un uomo con uno spirito immondo attira l'attenzione. Possiamo solo ipotizzare il significato speciale di questa descrizione. Un commentatore recente presume che "come gli altri, aveva la sua dimora tra le tombe: un'influenza prepotente lo aveva allontanato dai ritrovi degli uomini.

(Canon Luckock, in loco). Ad altri questa caratteristica della miseria del Gadarene può forse sembrare piuttosto eccezionale, l'ultimo tocco nel quadro spaventoso della sua miseria. Può darsi che niente di più oltraggioso di un'oscurità morbosa o di un cupo i mormorii avevano fino ad allora reso necessario escludere questo sofferente dalla sinagoga, oppure il linguaggio può suggerire che si fosse precipitato dentro, spinto dalla frenetica ostilità del demonio, o spinto da qualche misteriosa e persistente speranza, come il demoniaco di Gadara corse a Cristo.

Quello che sappiamo è che la sacra Presenza ha provocato una crisi. C'è un'incredulità che non può mai tacere, che non si stanca mai di inveire contro la fede, e c'è una corruzione che si risente della bontà e la odia come un torto personale. Quindi i demoni che possedevano gli uomini non furono mai in grado di affrontare Gesù con calma. Si risentono della Sua interferenza; gridano; negano di avere a che fare con Lui; sembrano indignati che venga a distruggere coloro che ne hanno distrutti tanti.

C'è qualcosa di strano e soprannaturale nella denuncia. Ma anche gli uomini sono soliti dimenticare il loro male quando vengono a soffrire, e si narra che anche Nerone avesse abbondanza di compassione per se stesso. È anche strano e terribile che questo spirito immondo scelga per la sua confessione quell'epiteto puro e squisito, il Santo di Dio. La frase ricorre solo nelle parole di San Pietro: "Abbiamo creduto e sappiamo che tu sei il Santo di Dio" ( Giovanni 6:69 , R.

V.). Non fu forse una lugubre associazione di idee che poi portò Gesù a rispondere: "Non ho scelto voi i Dodici, e uno di voi è un diavolo?"* (*La connessione sarebbe quasi certa se la parola "diavolo" fosse simile in entrambi. Ma in tutte queste narrazioni è "demone", essendo nella Scrittura un solo diavolo).

Ma sebbene la frase sia bella, e forse "selvaggia con tutti i rimpianti", non c'è arrendevolezza, non c'è desiderio migliore che essere "lasciar stare". E così Gesù, così gentile con gli uomini peccatori, eppure a volte anche il loro giudice, è severo e freddo. "Taci: metti la museruola", risponde, come a una bestia selvaggia, "ed esci da lui". Al che lo spirito maligno mostra contemporaneamente la sua ferocia e la sua sconfitta. Strappando e urlando, uscì, ma in san Luca leggiamo che non fece del male all'uomo.

E gli spettatori hanno tratto la giusta deduzione. Un nuovo potere implicava una nuova rivelazione. Ci si poteva aspettare qualcosa di ampio e profondo da colui che comandava con autorità anche agli spiriti immondi e veniva obbedito.

È usanza dei miscredenti parlare come se l'aria della Palestina fosse allora carica di fede nel soprannaturale. I miracoli erano ovunque. Così spiegherebbero il significato della credenza popolare che nostro Signore abbia operato segni e prodigi. Ma così facendo si pongono un problema peggiore di quello che evitano. Se i miracoli fossero così comuni, sarebbe facile credere che Gesù li abbia fatti come che ha lavorato al banco di suo padre.

Ma sarebbe altrettanto inconcludente. E allora come spiegare lo stupore che registrano così costantemente tutti gli evangelisti? Su qualsiasi teoria immaginabile, questi scrittori condividevano le credenze di quell'epoca. E così fecero i lettori che accettarono la loro assicurazione che tutti erano sbalorditi e che la Sua relazione "andò subito dappertutto in tutta la regione della Galilea". Queste sono parole enfatiche, e sia l'autore che i suoi lettori devono aver considerato un miracolo più sorprendente di quanto i critici moderni credano.

Eppure non leggiamo che nessuno sia stato convertito da questo miracolo. Tutti erano stupiti, ma lo stupore non è arrendersi a se stessi. Si accontentavano di lasciare che la loro eccitazione si spegnesse, come ogni emozione violenta doveva, senza alcun cambiamento di vita, alcuna devozione permanente al nuovo Maestro e alla Sua dottrina.