Marco 1:1

Marco 1:1

I. Il Vangelo ha avuto tre inizi, eppure è giusto parlare di ciascuno come di inizio. (1) L'inizio come si vede nei consigli divini, quando il Vangelo era solo un pensiero. (2) L'inizio come si vede nell'Incarnazione, quando il Vangelo si fa persona. (3) L'inizio visto nei suoi credenti, quando il Vangelo diventa una nuova creazione.

II. Un inizio del Vangelo è sempre introduttivo all'altro. È così nel più alto pensiero umano. C'è prima il pensiero, poi l'agente o il rappresentante, poi il risultato. Dalla prefazione di Marco apprendiamo che c'era ( a ) una profezia, ( b ) un pioniere, ( c ) un rito introduttivo. L'importanza di questo punto di vista è dimostrata da due considerazioni. (1) Indica la consistenza e la progressività della rivelazione divina. (2) Fornisce una prova della genuinità della rivelazione professata.

III. Nessun inizio del Vangelo può essere vero ed efficace se non in quanto conduce a una consumazione spirituale. I profeti indicarono Giovanni; Giovanni indicò Gesù; Gesù indicò lo Spirito Santo. Questo fatto mostra, (1) la transitorietà di ogni semplice cerimonia; (2) l'inutilità di ogni mera conoscenza; (3) la possibilità della più alta comunione con Dio. L'argomento indirizza una lezione (1) agli studenti.

Devi fare i conti con una rivelazione armoniosa e progressiva. Per essere saggi maestri costruttori devi cogliere la rivelazione nel suo insieme. Devi conoscerlo nelle sue proporzioni, analogie e tendenze; altrimenti potresti sacrificare un principio a un incidente, o esagerare il cerimoniale trascurando lo spirituale. (2) Ai pionieri. Un uomo lavora bene solo nella misura in cui conosce la misura della sua potenza e il limite della sua missione.

Quando il corniciaio si scambia per il pittore, l'arte è degradata. Non ne consegue che poiché un uomo conosce l'alfabeto può scrivere un libro. (3) Alle Chiese. Hai ricevuto lo Spirito Santo? (4) Ai richiedenti. Non c'è più niente a venire. Avete avuto profeti, salmisti, legislatori, Cristo e la dispensazione dello Spirito. Perché aspettare?

Parker, City Temple, 1871, p. 10.

I. Si consideri la concezione principale e l'oggetto di San Marco. Qualche nota delle sue caratteristiche principali getterà un po' di luce su queste. (1) La caratteristica principale di questo evangelista è la sua vivacità. ( a ) Se san Matteo ama ricondurci al passato, con san Marco quel passato sembra diventare vivo. Quindi usa costantemente il tempo presente nella sua narrativa. ( b ) "Immediatamente" è la sua "parola d'ordine".

« Ricorre non meno di quarantadue volte in questo breve libro. ( c ) I dettagli della vita cadono dalla sua matita, finché le narrazioni per le quali ci sono paralleli negli altri sinottici sembrano essere preminentemente suoi ( Marco 15:29 ; Marco 1:24 ).

(2) L'influenza di S. Pietro su questo Vangelo (attestato dall'antichità con una sola voce) può essere rintracciato più volte nelle sue peculiarità; possiamo sentire tutta la voce dell'Apostolo che scrisse: "Marco, figlio mio". (3) Le idee guida di questo Vangelo sono ( a ) che Gesù è il Signore, non solo della natura e del mondo degli spiriti, non solo delle tempeste e delle malattie, ma dei malati, tempestosi, colpevoli, addolorati, appassionati, ma ansiosi cuore dell'uomo. ( b ) Che la vita di Gesù sia una vita di alternanza di riposo e di vittoria, di ritiro e di lavoro.

II. Nel complesso in san Marco non abbiamo tanto quanto in san Matteo, il punto di convergenza dei raggi profetici nel Messia, figlio di Abramo e di Davide. Non tanto come in san Luca, il più bello dei figli degli uomini, Sacerdote e Vittima, Maestro di grazia e di perdono. Non tanto come in san Giovanni, il Verbo eterno fatto carne, fluttuante in una veste di luce celeste. È il Vangelo il cui emblema è il Leone, il cui Eroe è pieno di amore divino e di forza divina.

È il Vangelo che si rivolgeva ai romani, per liberarli dalla miseria dello scetticismo, dal dominio stridente di una forza sovrumana non guidata da una volontà amorosa. Qui, per breve che sia, abbiamo, nei suoi germi essenziali, tutta la teologia della Chiesa. Se ogni altra parte del Nuovo Testamento fosse morta, il cristianesimo avrebbe potuto svilupparsi da questo.

Monsignor Alexander, Leading Ideas of the Gospels, p. 36.

I. Una delle grandi brame della nostra natura umana che il Vangelo di Gesù fornisce è la nostra brama di luce.

II. Un'altra brama e mancanza della nostra natura che il Vangelo fornisce è l'amore.

III. Il Vangelo si adatta alla nostra natura perché mostra un modello di perfezione tra gli uomini.

IV. Il Vangelo indica la via della pace: alla pace con Dio, alla pace e al riposo nella coscienza e nel cuore.

V. Il Vangelo di Cristo fornisce all'uomo la forza e la consolazione di cui ha bisogno nei momenti di dovere e di prova.

VI. Il Vangelo incontra e soddisfa il nostro istinto dopo la comunione.

VII. Soddisfa e soddisfa anche il nostro desiderio di immortalità.

JM Sloan, Christian Press, 13 dicembre 1877.

Riferimenti: Marco 1:1 . G. Brooks, Cinquecento contorni, p. 400; HM Luckock, Impronte del figlio dell'uomo, p. 1; Omilista, nuova serie, vol. iii., pag. 424; Omiletic Quarterly, vol. iii., pag. 395. Marco 1:1 ; Marco 1:2 .

Mensile del predicatore, vol. iii., pag. 39. Marco 1:1 . W. Hanna, La vita di Nostro Signore sulla Terra, p. 40. Marco 1:1 . Ibid., p. 144. Marco 1:2 ; Marco 1:3 .

Omiletic Quarterly, vol. iii., pag. 398. Marco 1:3 . Pulpito del mondo cristiano, vol. ii., pag. 404. Marco 1:2 . HM Luckock, Impronte del figlio dell'uomo, p. 6.