Marco 14:43-52

CAPITOLO 14:43-52 ( Marco 14:43 )

L'ARRESTO

"E subito, mentre parlava ancora, venne Giuda, uno dei dodici, e con lui una moltitudine con spade e bastoni, dai capi dei sacerdoti, dagli scribi e dagli anziani. Ora colui che lo tradiva aveva dato loro un segno, dicendo "Chi bacerò, quello è lui; prendilo e portalo via sano e salvo. E quando fu giunto, subito venne da lui e disse: Rabbunì, e lo baciò. Ed essi gli imposero le mani e lo presero. .

Ma uno dei presenti sguainò la spada, percosse il servo del sommo sacerdote e gli mozzò l'orecchio. E Gesù, rispondendo, disse loro: Siete usciti, come contro un ladro, con spade e bastoni per prendermi? Ero ogni giorno con voi nell'insegnamento del tempio e non mi avete preso; ma questo è stato fatto affinché si adempissero le Scritture. E tutti lo lasciarono e fuggirono. E un certo giovane lo seguiva, avvolto in un lenzuolo, sul suo corpo nudo; ed essi lo presero; ma lasciò il lino e fuggì nudo." Marco 14:43 (RV)

NS. Mark ha raccontato questa tragica storia nel modo più acuto e con il minor numero di parole. La guarigione dell'orecchio di Malco non lo riguarda, che non è che un miracolo tra tanti; e Giuda scompare di vista senza essere seguito: il pensiero su cui si insiste è di turpe tradimento, pietosa debolezza, predominanza della forza bruta, maestosa rimostranza e fuga di panico. Dagli eventi centrali nessun accessorio può distrarlo.

Là viene, ci dice: "Giuda, uno dei Dodici". Chi fosse Giuda lo sapevamo già, ma dobbiamo considerare come lo sentiva Gesù ora. Davanti ai Suoi occhi c'è la catastrofe che la Sua morte deve affrontare per scongiurare - la morte di un'anima, un'anima eletta e riccamente dotata per sempre - nonostante tanti avvertimenti - nonostante quell'incessante denuncia di cupidigia che risuona attraverso tanto del suo insegnamento, che solo la presenza di Giuda spiega bene, e che il suo sguardo terribile e indagatore deve aver fatto bruciare come il fuoco poiché non poteva sciogliersi - nonostante le parole schiette di questi ultimi giorni, e senza dubbio, nonostante molte preghiere, è perduto: uno dei Dodici.

E il pensiero oscuro cadrebbe freddo sul cuore di Cristo, delle moltitudini di più che dovrebbero ricevere la grazia di Dio, il suo stesso amore morente, invano. E con ciò, il ricordo di molte ore di amorevole gentilezza sprecate su questo amico familiare in cui confidava, e che ora lo consegnava, come era stato espressamente avvertito, a un destino così crudele. Anche nei confronti di Giuda nessuna amarezza indegna poteva inquinare quel sacro cuore, fonte di insondabili compassioni, ma quale muto dolore doveva esserci stato, quale inconcepibile orrore.

Perché l'oltraggio era oscuro nella forma come nell'essenza. Giuda apparentemente concepì che gli Undici avrebbero potuto, come avevano promesso, radunarsi attorno al loro Signore; e non poteva avere la percezione di quanto fosse impossibile che il Messia si chinasse per fuggire sotto la copertura della loro devozione, con quanta franchezza il buon Pastore avrebbe dato la sua vita per le pecore. Nella notte, pensò, si sarebbe potuto tentare l'evasione e la città risorgere.

Ma sapeva come rendere la cosa sicura. Nessun altro come lui riconoscerebbe Gesù nella luce incerta. Se lo avesse afferrato rudemente, gli Undici si sarebbero avvicinati e, nella lotta, il premio avrebbe potuto essere perso. Ma avvicinandosi un po' in anticipo e pacifico, baciava ostentatamente il suo Maestro, e lo indicava così chiaramente che l'arresto sarebbe stato compiuto prima che i discepoli si rendessero conto di ciò che si stava facendo.

Ma ad ogni passo l'intrigo è dominato dalla chiara intuizione di Gesù. Come predisse il momento del suo arresto, mentre i capi dicevano: Non nel giorno di festa, così annunciò l'avvicinarsi del traditore, che allora stava escogitando l'ultimo momentaneo inganno del suo bacio inquinante.

Abbiamo già visto come sia impossibile pensare a Giuda diversamente da come lo ha sempre considerato la Chiesa, un apostata e un traditore nel senso più oscuro. La teoria più mite è in questa fase infranta da un piccolo ma significativo dettaglio. A cena, consapevole di essere sospettato e costretto a parlare, non disse, come gli altri: "Signore", ma "Rabbi, sono io?" Ora si incontrano di nuovo, e la stessa parola è sulle sue labbra, sia per disegno e per insolenza satanica, sia per isterica agitazione e incertezza, chi può dire?

Ma nessuna lealtà, per quanto fuorviata, ispirata da quell'epiteto frettoloso e inadeguato, nessuna selvaggia speranza di un improvviso divampare di glorie troppo a lungo nascoste si respira nel rabbino del traditore!

Con quella parola, e il suo bacio avvelenato, il "molto bacio", che faceva in modo che Gesù non se lo scrollasse di dosso, passa da questo grande Vangelo. Non c'è una parola qui del suo rimorso, o del terribile sentiero lungo il quale incespicò fino al suo posto. Anche l'alta protesta del Signore non è registrata: è sufficiente aver raccontato come egli tradì il Figlio dell'uomo con un bacio, e così infuse un veleno particolare e sottile nella sorsata di vino mortale di Cristo.

Questo, e non la punizione di ciò, è ciò che san Marco ha registrato per la Chiesa, la terribile caduta di un apostolo, scelto da Cristo; il solenne monito a tutti i privilegiati, riccamente dotati e altolocati; la porta dell'inferno, come dice Bunyan, dalla stessa porta del Paradiso.

Una grande moltitudine con spade e bastoni era venuta dai governanti. Forse qualche tentativo di salvataggio è stato arrestato dai Galilei che avevano recentemente trionfato intorno a Gesù. Più probabilmente la manifestazione aveva lo scopo di suggerire a Pilato di fronteggiare una pericolosa agitazione politica.

In ogni caso, la moltitudine non spaventò i discepoli: dal loro piccolo gruppo si levarono grida: "Signore, dobbiamo colpire con la spada?" e se Gesù avesse acconsentito, pare che con due spade gli Undici che i declamatori fanno essere tanto vili, avrebbero assalito la moltitudine in armi.

Ora questo è ciò che indica la morale del loro fallimento. Pochi di noi confesserebbero la propria codardia accettando un avvertimento dalle paure dei timorosi. Ma le paure dei coraggiosi devono allarmarci. Una cosa è sfidare la morte, spada in mano, in qualche ora selvaggia di sforzi cavallereschi, sebbene gli onori che riversiamo sui valorosi dimostrino che anche una tale forza d'animo è meno comune di quanto vorremmo credere.

Ma c'è una profondità che si apre al di là di questo. È più difficile sopportare l'angoscia silenziosa e passiva a cui l'Agnello, muto davanti ai tosatori, chiama i suoi seguaci. Le vittorie dello spirito sono al di là della forza animale dei nervi. Nelle loro forme più elevate sono al di là della nobile portata della risoluzione intellettuale. Fino a che punto possiamo imparare contrastando l'eccitazione e poi il panico degli Undici con la sublime compostezza del loro Signore.

Uno di loro, che sappiamo essere stato l'impulsivo Simon, ha mostrato la sua perdita di autocontrollo da quella che sarebbe stata una violazione della disciplina, anche se fosse stata intenzionale la resistenza. Mentre gli altri chiedevano se avrebbero colpito con la spada, prese la decisione su di sé e assestò un colpo debole e abortivo, abbastanza da esasperare ma non da invalidare. Così facendo aggiunse, ai dolori di Gesù, la disubbidienza e l'infiammarsi della passione rabbiosa fra i suoi carcerieri.

È strano, e istruttivo, che il primo atto di violenza negli annali del cristianesimo non sia venuto dai suoi aggressori, ma da suo figlio. E strano pensare con quali emozioni Gesù deve aver visto quel colpo.

San Marco non registra né la guarigione di Malco né il rimprovero di Pietro. Durante gli eventi che ora si affollano su di noi, non lo troveremo attento alla pienezza dei dettagli. Questo non è mai il suo modo, sebbene ami ogni dettaglio che sia grafico, caratteristico o intensificante. Ma la sua preoccupazione è con lo spirito del Signore e dei suoi nemici: non è cieco di fronte a nessuna forma di ingiustizia o insulto che ha accresciuto le sofferenze di Gesù, a nessuna manifestazione di dignità e dominio di sé che domina la rabbia dell'inferno.

Se viene ingiustamente processato da Caifa, non importa che anche Anna gli abbia fatto un torto. Se i soldati di Pilato lo insultavano, poco importa che anche i soldati di Erode lo sminuissero. Eppure il volo di un giovane senza nome è registrato, poiché aggiunge un tocco all'immagine del suo abbandono.

E quindi registra la protesta indignata di Gesù sulle modalità del suo arresto. Non era un uomo violento e sanguinario, da arrestare con una dimostrazione di forza schiacciante. Non aveva bisogno di essere cercato di nascosto ea mezzanotte.

Ha parlato ogni giorno nel tempio, ma poi la loro malizia è stata vinta, i loro lacci si sono spezzati e il popolo ha assistito alla loro esposizione. Ma tutto questo faceva parte della sua sofferenza predetta, per la quale non solo il dolore, ma l'ingiustizia era stato predetto, che doveva essere tolto dalla prigione e dal giudizio.

Era un'alta rimostranza. Mostrava quanto poco il pericolo e il tradimento potessero disturbare la Sua coscienza e quanto chiaramente discernesse il calcolo dei Suoi nemici.

In questo momento di inequivocabile resa, i suoi discepoli lo abbandonarono e fuggirono. Un giovane infatti lo seguì, balzando in fretta dal sonno in qualche capanna adiacente e avvolto solo in un panno di lino. Ma anche lui, catturato, fuggì, lasciando nelle mani dei soldati la sua unica copertura.

Questo giovane potrebbe essere stato forse l'evangelista stesso, di cui sappiamo che, pochi anni dopo, si unì a Paolo e Barnaba all'inizio, ma li abbandonò quando il loro viaggio si fece pericoloso.

È almeno altrettanto probabile che l'incidente sia registrato come un pittoresco culmine di quel panico totale che lasciò Gesù a calpestare il torchio da solo, abbandonato da tutti, sebbene non ne avesse mai abbandonato nessuno.