Marco 15:21-32

CAPITOLO 15:21-32 ( Marco 15:21 )

CRISTO CROCIFISSO

“E costrinsero uno di passaggio, Simone di Cirene, proveniente dalla campagna, padre di Alessandro e Rufo, ad andare con loro, affinché potesse portare la sua croce. E lo condussero al luogo Golgota, che è, interpretato , Il luogo di un teschio. E gli offrirono vino mescolato con mirra, ma Egli non lo ricevette. Ed essi lo crocifiggono e si dividono le sue vesti tra loro, tirando su di loro la sorte, ciò che ciascuno dovrebbe prendere.

Ed era l'ora terza, e lo crocifissero. E la soprascritta della Sua accusa fu soprascritta, IL RE DEI GIUDEI. E con lui crocifiggono due ladroni; uno alla sua destra e uno alla sua sinistra. E quelli che passavano lo insultavano, scuotendo la testa e dicendo: Ah! Tu che distruggi il tempio e lo ricostruisci in tre giorni, salva te stesso e scendi dalla croce. Allo stesso modo anche i capi dei sacerdoti, schernindolo tra loro con gli scribi, dicevano: Ha salvato gli altri; Lui stesso non può salvare.

Scenda ora dalla croce il Cristo, il Re d'Israele, perché vediamo e crediamo. E quelli che erano stati crocifissi con lui lo insultavano." Marco 15:21 (RV)

Finalmente i preparativi erano terminati e l'intervallo di agonia mentale era finito. Lo portarono via per crocifiggerlo. E sulla strada avvenne un evento di lugubre interesse. Era usanza posare i due bracci della croce sul condannato, fissandoli insieme ad un angolo tale da passargli dietro il collo, mentre le sue mani erano legate alle estremità davanti. E fu così che Gesù uscì portando la sua croce.

Ha pensato a questo quando ci ha detto di prendere il suo giogo su di noi? Ha aspettato gli eventi per spiegare le parole, rendendo visibilmente una sola cosa prendere il suo giogo e prendere la nostra croce e seguirlo?

Sulla strada, tuttavia, costrinsero uno sconosciuto riluttante ad andare con loro affinché potesse portare la croce. La ragione tradizionale è che la forza del nostro Redentore ha ceduto e gli è diventato fisicamente impossibile procedere; ma questo è contestato sulla base del fatto che fallire sarebbe stato indegno di nostro Signore e avrebbe rovinato la perfezione del suo esempio. Come mai, quando il fallimento era reale? Non è appropriato credere che Colui che è stato tentato in tutti i punti come noi, ha sopportato anche questa durezza, di lottare con le impossibili esigenze della crudeltà umana, lo spirito sì, ma la carne debole? Non è facile credere che una ragione diversa dall'incapacità manifesta, avrebbe indotto i suoi persecutori a risparmiargli una goccia di amarezza, un palpito di dolore.

Il telaio più nobile e più delicatamente equilibrato, come tutte le altre macchine squisite, non è capace del più rude sforzo; e sappiamo che una volta Gesù si era seduto stanco presso il pozzo, mentre i pescatori coraggiosi entravano in città e tornavano con il pane. E quella notte il nostro gentile Padrone aveva sopportato ciò che nessuna vittima comune sapeva. Molto prima che iniziasse la flagellazione, o anche le percosse, la sua stanchezza spirituale aveva avuto bisogno che un angelo dal cielo lo rafforzasse. E la massima possibilità di fatica era ormai raggiunta: il punto in cui si incontrarono Simone di Cirene segna questo melanconico limite; e la sofferenza d'ora in poi deve essere puramente passiva.

Non possiamo affermare con certezza che Simon e la sua famiglia siano stati salvati da questo evento. La coercizione posta su di lui, il fatto che sia stato preso e "impresso" nel servizio, sembra già indicare simpatia per Gesù. E siamo fini a credere che colui che ha ricevuto l'onore, così strano, triste e sacro, l'unico privilegio di sollevare un po' del peso opprimente del Salvatore, non fosse del tutto ignaro di ciò che ha fatto.

Sappiamo almeno che i nomi dei suoi figli, Alessandro e Rufo, erano familiari nella Chiesa per la quale scriveva san Marco, e che a Roma fu scelto un Rufo nel Signore, e sua madre era come una madre per san Marco. Paolo ( Romani 16:13 ). Con quali sentimenti possono aver ricordato la storia, "lo hanno costretto a portare la sua croce".

Lo condussero in un luogo dove la sommità arrotondata di un poggio aveva il suo nome cupo da qualche somiglianza con un teschio umano, e lì prepararono le croci.

Era consuetudine delle figlie di Gerusalemme, che Lo lamentavano mentre andava, di fornire una bevanda stupefacente per i sofferenti di questa atroce crudeltà. "E gli offrirono vino mescolato con mirra, ma non lo ricevette", sebbene quella sete spaventosa, che faceva parte della sofferenza della crocifissione, fosse già iniziata, poiché rifiutò solo dopo averla gustata.

Così facendo ha rimproverato tutti coloro che cercano di annegare i dolori o intorpidire l'anima nel vino, tutti coloro che degradano e intorpidiscono la loro sensibilità con l'eccesso fisico o l'indulgenza, tutti coloro che preferirebbero accecare la loro intelligenza piuttosto che pagare il forte costo del suo esercizio. Non condannò l'uso degli anodini, ma l'abuso di essi. Una cosa è sospendere i sensi durante un'operazione, e un'altra è passare per propria scelta all'eternità senza coscienza abbastanza da affidare l'anima nelle mani del Padre.

"E lo crocifiggono". Rimangano le parole come le lasciò l'Evangelista, per raccontare la loro storia del peccato umano, e dell'amore divino che molte acque non potevano spegnere, né gli abissi potrebbero annegarlo.

Pensiamo solo in silenzio a tutto ciò che quelle parole trasmettono.

Nella prima acutezza dell'angoscia mortale, Gesù vide i suoi carnefici sedersi a loro agio, tutti ignari del terribile significato di ciò che stava accadendo al loro fianco, per dividersi tra loro le sue vesti e tirare a sorte le vesti che avevano spogliato del suo forma sacra. I Vangeli si accontentano così di abbandonare quelle reliquie sulle quali tante leggende sono state tessute. Ma in effetti in tutte queste quattro meravigliose narrazioni l'autocontrollo è perfetto.

Quando le Epistole toccano l'argomento della crocifissione, si accendono in fiamme. Quando S. Pietro subito dopo vi fece riferimento, la sua indignazione è fuori discussione, e Stefano chiamò i governanti traditori e assassini ( Atti degli Apostoli 2:23 ; Atti degli Apostoli 3:13 ; Atti degli Apostoli 7:51 ), ma non una sola sillaba di lamento o commento si mescola al chiaro flusso narrativo dei quattro Vangeli.

La verità è che l'argomento era troppo grande, troppo fresco e vivido nelle loro menti, per essere adornato o ampliato. Quale commento di san Marco, quale commento mortale, potrebbe aggiungere al peso delle parole "lo crocifiggono"? Gli uomini non usano figure retoriche quando raccontano come è morto il loro amato. Ma fu diversamente che l'età successiva scrisse della crocifissione; e forse l'alto autocontrollo degli Evangelisti non è mai stato raggiunto di nuovo.

San Marco ci dice che fu crocifisso all'ora terza, mentre in san Giovanni leggiamo che era "circa l'ora sesta" quando Pilato salì al tribunale ( Giovanni 19:14 ). Sembra probabile che San Giovanni abbia usato il calcolo romano, e il suo calcolo non pretende di essere esatto; mentre dobbiamo ricordare che l'agitazione mentale congiurò con l'oscuramento del cielo, per rendere una stima che offre anche più vaga del solito.

Si è supposto che la "terza ora" di San Marco risalga alla flagellazione, che, essendo parte regolare della crocifissione romana, include, sebbene in questo caso inflitta prima della sentenza. Ma risulterà altrettanto difficile conciliare questa distribuzione del tempo con "l'ora sesta" in san Giovanni, mentre è in contrasto con il contesto in cui san Marco la afferma.

Il cuore piccolo e amaro di Pilato risentì vivamente della sua sconfitta e della vittoria dei sacerdoti. Forse fu quando i suoi soldati offrirono lo sprezzante omaggio di Roma a Israele e al suo monarca, che vide la strada per una meschina vendetta. E tutta Gerusalemme si scandalizzò leggendo l'iscrizione sopra la testa di un malfattore crocifisso, Il re dei Giudei.

Ci vuole una riflessione per percepire quanto fosse acuta la provocazione. Alcuni anni fa avevano un re, ma lo scettro era partito da Giuda; Roma lo aveva abolito. La loro speranza era che presto un re indigeno avrebbe spazzato via per sempre lo straniero dai loro campi. Ma qui il romano mostrò il destino di una tale pretesa, e professava di infliggere i suoi orrori non a uno che avevano rinnegato, ma al loro re.

Sappiamo con quanta rabbia e vanità protestarono; e ancora una volta ci sembra di riconoscere la solenne ironia della Provvidenza. Perché questo era il loro vero Re, e loro, che si risentivano della soprascritta, avevano fissato lì il loro Unto.

Tanto più si sarebbero disconnessi da Lui e avrebbero scatenato la loro passione sull'Uno indifeso che odiavano. La plebe lo scherniva apertamente: i capi sacerdoti, troppo colti per insultare dichiaratamente un moribondo, lo schernivano "tra di loro", pronunciando parole amare perché lo ascoltassero. La moltitudine ripeté la falsa accusa che probabilmente aveva fatto molto per ispirare la loro improvvisa preferenza per Barabba: "Tu che distruggi il tempio e lo ricostruisci in tre giorni, salva te stesso e scendi dalla croce".

Non sospettavano che stessero richiamando alla sua memoria parole di consolazione, ricordandogli che tutta questa sofferenza era prevista, e come tutto sarebbe finito. I capi dei sacerdoti dicevano anche una verità piena di consolazione: "Ha salvato gli altri, non può salvare se stesso", sebbene non ci fosse alcuna barriera fisica che gli vietasse di accettare la loro sfida. E quando gli lanciarono contro la sua preferita richiesta di fede, dicendo: "Scenda ora dalla croce il Cristo, il re d'Israele, affinché possiamo vedere e credere", sicuramente gli ricordarono la grande moltitudine che non dovrebbe vedere, e tuttavia dovrebbe credere, quando è tornato attraverso le porte della morte.

Quindi le parole che dicevano non potevano affliggerlo. Ma quale orrore per l'anima pura vedere questi spalancati abissi di malignità, questi abissi di odio spietato. Specialmente satanici sono gli affronti scagliati alla sofferenza e alla sconfitta da una prospera ed esultante malizia. Molte malattie infliggono più dolore fisico di quanto i torturatori abbiano mai inventato, ma non suscitano lo stesso orrore, perché i ministeri gentili sono lì per incantare la disperazione che l'odio umano e l'esecrazione evocano.

Per aggiungere all'insulto della sua morte vergognosa, i romani avevano crocifisso due ladroni, senza dubbio dalla banda di Barabba, uno per lato di Gesù. Sappiamo come questo oltraggio abbia portato alla salvezza di uno di loro, e abbia ristorato l'anima gravata di Gesù, oppressa da tanta colpa e viltà, con le primizie visibili della sua passione, facendogli vedere il travaglio della sua anima, di cui sarà ancora soddisfatto.

Ma nella loro prima agonia e disperazione, quando tutte le voci furono unanimi contro il Beato, e anche loro dovettero trovare uno sfogo alla loro frenesia, entrambi lo rimproverarono. Così il cerchio del torto umano è stato arrotondato.

Il traditore, i disertori, l'apostolo rinnegato, i testimoni spergiuro, l'ipocrita pontefice che professa orrore per la bestemmia mentre abiura lui stesso la sua speranza nazionale, i complici di un processo farsa, l'assassino del Battista e dei suoi uomini di guerra, l'abietto sovrano che lo dichiarò innocente ma lo diede a morire, la folla servile che serviva ai sacerdoti, i soldati di Erode e di Pilato, la folla spietata che chiedeva a gran voce il suo sangue, e coloro che lo schernivano nella sua agonia, - nessuno dei quelli che Gesù non ha compatito, la cui crudeltà non ha avuto il potere di strappargli il cuore.

Discepolo e nemico, romano ed ebreo, sacerdote e soldato e giudice, tutti avevano alzato la voce contro di lui. E quando i compagni della sua passione si unirono al grido, l'ultimo ingrediente dell'umana crudeltà fu infuso nel calice che un tempo Giacomo e Giovanni avevano proposto di bere con lui.