Marco 5:1-20

Capitolo 5

CAPITOLO 5:1-20 ( Marco 5:1 )

IL DEMONIACO DI GADARA

"E vennero dall'altra parte del mare, nel paese dei Geraseni. E quando fu sceso dalla barca, subito gli andò incontro dai sepolcri un uomo con uno spirito immondo, che aveva la sua dimora nel sepolcri: e nessuno poteva più legarlo, no, non con una catena; perché era stato spesso legato con ceppi e catene, e le catene erano state da lui spezzate e i ceppi spezzati: e nessuno avuto la forza di domarlo.

E sempre, notte e giorno, nei sepolcri e sui monti, gridava e si tagliava con le pietre. E quando vide Gesù da lontano, corse ad adorarlo; e gridando a gran voce, dice: Che ho io a che fare con te, Gesù, o Figlio del Dio altissimo? Ti scongiuro per Dio, non tormentarmi. Poiché gli disse: Esci, spirito immondo, dall'uomo. E gli chiese: Qual è il tuo nome? E gli disse: Il mio nome è Legione; perché siamo tanti.

E lo pregava molto che non li mandasse via dal paese. Ora c'era là sul fianco della montagna un grande branco di maiali che si nutrivano. Ed essi lo supplicarono, dicendo: Mandaci tra i porci, affinché possiamo entrare in loro. E diede loro il permesso. E gli spiriti immondi uscirono ed entrarono nei porci: e l'armento si precipitò giù per l'argine nel mare, in numero di circa duemila; e furono soffocati nel mare.

E quelli che li nutrivano fuggirono, e lo raccontarono in città e in campagna. E vennero a vedere cosa era successo. E vennero a Gesù, ed ecco l'indemoniato seduto, vestito e sano di mente, anche lui che aveva la legione: ed ebbero paura. E quelli che lo videro dissero loro come accadde a colui che era posseduto dai demoni, e riguardo ai porci.

E cominciarono a supplicarlo di allontanarsi dai loro confini. E mentre entrava nella barca, colui che era stato posseduto dai demoni lo supplicò di stare con lui. Ed Egli non lo permise, ma gli disse: Va' a casa tua dai tuoi amici, e dì loro quante cose grandi ha fatto il Signore per te e come ha avuto pietà di te. E se ne andò, e cominciò a far conoscere nella Decapoli le cose grandi che Gesù aveva fatto per lui: e tutti gli uomini si meravigliavano." Marco 5:1 (RV)

FRESCO dall'affermare il suo dominio sui venti e sulle onde, il Signore si scontrò con un nemico più terribile, la rabbia della natura umana schiava e sospinta dalla crudeltà dell'inferno. Il luogo in cui sbarcò era un teatro non inadatto alla tragedia che rivelava. C'era una razza mista, indifferente alla religione, che allevava grandi greggi di maiali, su cui la legge guardava di traverso, ma i cui profitti tenevano così cari che avrebbero scelto di bandire un ambasciatore divino, e uno che li aveva liberati da un pericolo incessante, piuttosto che esserne privati.

Ora è stato già dimostrato che gli infelici posseduti dai demoni non erano necessariamente macchiati di colpa speciale. Anche i bambini sono caduti in questa miseria. Eppure dovremmo aspettarci di trovarlo più dilagante nei luoghi in cui Dio è stato disonorato, a Gerasa e sulle coste di Tiro e Sidone. Ed è così. Tutta la miseria è la conseguenza del peccato, sebbene la miseria individuale non misuri la colpa individuale. E i luoghi dove l'ombra del peccato si è fatta più pesante sono sempre i covi della più atroce miseria.

Il primo Vangelo menziona due indemoniati, ma uno fu senza dubbio così eminentemente feroce, e forse così zelante in seguito nel proclamare la sua liberazione, che solo San Matteo apprese dell'esistenza di un altro, sul quale anche Satana aveva operato, se non il suo peggio, abbastanza per mostrare il suo odio e i guai che vorrebbe portare all'umanità.

Tra i pochi terribili scorci che ci sono stati dati sulla mente degli angeli caduti, uno è il più significativo e sinistro. Quando lo spirito immondo esce da un uomo, a quali ritrovi si rivolge? Non ha simpatia per ciò che è bello o sublime: in cerca di riposo si aggira per luoghi aridi, deserti di arida sabbia in cui la sua miseria può essere lenita da una desolazione congeniale. Così le rovine della mistica Babilonia diventano dimora di diavoli.

E così lo spirito immondo, quando si impadronì di questo indemoniato, lo condusse a una dimora immonda e squallida tra le tombe. Si può immaginare la vittima in un momento di lucidità, che si risveglia alla coscienza solo per rabbrividire nella sua orribile casa, e di nuovo spaventata in quella ferocia che è il figlio del terrore.

"Non è molto simile,

L'orribile presunzione della morte e della notte,

Insieme al terrore del luogo.

. ?. ?. ?. ?.?.

Oh! se mi sveglio, non sarò turbato,

Circondato da tutte queste orribili paure?"

Romeo e Giulietta, 4. 3.

C'è stato un tempo in cui era stato trattenuto, ma "ora nessun uomo poteva più legarlo" anche con il ferro sui piedi e sui polsi. La ferocia del suo crudele soggiogatore rivolse le proprie forze contro se stesso, così che notte e giorno si udì il suo ululato, mentre si tagliava con le pietre, e i suoi ritrovi nelle tombe e nelle montagne erano pericolosi come la tana di una bestia selvaggia , che nessun uomo osava passare.

Quale strano impulso lo spinse di là ai piedi di Gesù? Molto spaventoso è il quadro delle sue tendenze contrastanti; il demonio dentro di lui che lotta contro qualcosa di ancora umano e attratto dal Divino, così che corre da lontano, ma grida ad alta voce, e adora eppure rinnega di avere a che fare con Lui; e come se il demonio avesse sovvertito la vera personalità, diventando l'uomo stesso, quando gli fu ordinato di uscire scongiura Gesù di non tormentarlo.

E qui osserviamo la conoscenza del rango di Cristo posseduto dai malvagi. Molto prima che Pietro ottenesse una benedizione speciale per aver riconosciuto il Figlio del Dio vivente, l'indemoniato lo chiamò con lo stesso nome che carne e sangue non rivelarono a Cefa. Poiché il loro capo lo aveva provato e scoperto nel deserto, dicendo due volte con tremenda supposizione: Se tu sei il Figlio di Dio. È anche degno di nota che la frase, l'Altissimo Dio, è il nome di Geova tra le razze non ebraiche.

Ricorre in entrambi i Testamenti in relazione a Melchisedec il Cananeo. È usato in tutti i proclami babilonesi nel libro di Daniele. Michea lo mette nelle labbra di Balaam. E la fanciulla con uno spirito di divinazione lo impiegò a Filippi. Tranne una volta, in un Salmo che racconta del ritorno dell'apostata Israele al Dio Altissimo ( Salmi 78:35 ), l'epiteto è usato solo in relazione con le nazioni al di fuori dell'alleanza. La sua presenza qui è probabilmente un segno delle influenze pagane da cui Gadara fu contagiato, e per cui fu piagato.

In nome di Dio, dunque, il cui Figlio ha confessato ad alta voce che era Gesù, il demonio dentro l'uomo lo scongiura di non tormentarlo. Ma Gesù non aveva chiesto di essere riconosciuto; Aveva ordinato al diavolo di uscire allo scoperto. E le persone che sostituiscono all'obbedienza confessioni rumorose e ortodossie clamorose dovrebbero ricordare che così fece il demonio di Gadara. Gesù rispose chiedendo: Qual è il tuo nome? La domanda non era oziosa, ma aveva una tendenza alla guarigione.

Perché l'uomo era fuori di sé: faceva parte della sua cura il fatto che fosse trovato "in salute"; e intanto la sua stessa coscienza si fondeva con quella dei demoni che lo torturavano, sì che la sua voce era la loro voce, ed essi rispondevano vantandosi attraverso le sue labbra. Nostro Signore cercò quindi sia di calmare la sua eccitazione che di ricordargli se stesso e ciò che era stato una volta prima che gli esseri malvagi detronizzassero la sua volontà.

Questi non erano l'uomo, ma i suoi nemici da cui era "portato in giro" e letteralmente "posseduto". Ed è sempre deludente pensare a "Me stesso", l'individuo solitario, a parte anche quelli che più mi influenzano, con un'anima da perdere o salvare. Proprio con questa domanda il Catechismo della Chiesa inizia la sua opera di suscitare e istruire la coscienza di ogni bambino, separandolo dai suoi simili per condurlo alla conoscenza della grazia individualizzante di Dio.

Può darsi che i demoni dentro di lui dettassero la sua risposta, o che lui stesso, consapevole della loro tirannia, gridasse agonizzante: Siamo molti; un reggimento come quelli della conquista di Roma, addestrato e armato per calpestare e distruggere, una legione. Questa risposta contraddiceva nettamente ciò che Cristo aveva appena insinuato, che era uno, un individuo e prezioso agli occhi del suo Creatore. Ma ci sono uomini e donne in ogni terra cristiana, che potrebbe stupire guardarsi dentro e vedere fino a che punto la loro individualità è oppressa e coperta da una legione di impulsi, appetiti e convenzionalità, che non lasciano loro nulla di personale, nulla di essenziale e caratteristico. , niente che meriti un nome.

I demoni, ora consapevoli del potere che li chiama, lo pregarono di lasciare loro un rifugio in quel paese. San Luca mette in luce questa petizione, così come la loro precedente lamentela, quando ci dice che temevano di essere mandati "nell'abisso" o la loro punizione finale. E come leggiamo di uomini che sono ossessionati da una paurosa ricerca di giudizio e da una ferocia di fuoco, così non avevano speranza di scampo, se non fino al "tempo". Per un po' di tregua pregarono di essere mandati anche tra i porci, e Gesù li congedò.

Che differenza c'è tra gli spiriti orgogliosi ed eroici celebrati da Milton, e questi esseri maligni ma miserabili, che infestano i sepolcri come fantasmi, truculenti e tuttavia ignobili, pronti a supplicare quanto a squarciare, pieni di terrore del tempo fissato e di l'abisso, aggrappandosi a quel paese periferico come un ritrovo congeniale, e inventandosi un ultimo asilo tra i bruti.

Eppure sono ugualmente lontani dalle superstizioni materialistiche di quell'epoca e di quel luogo; non sono suscettibili di fumigazioni o esorcismi, e non sconvolgono i mobili nel precipitarsi fuori. Molte domande sono state poste sulla richiesta dei demoni e sul consenso di nostro Signore. Ma nessuno di loro ha bisogno di molta angoscia per l'investigatore reverenziale, che ricorda da quali orizzonti nebbiosi è racchiusa tutta la nostra conoscenza.

La cosa più assurda è l'accusa che Gesù abbia agito in modo indifendibile nel distruggere la proprietà. È quindi così chiaro che i proprietari non meritavano la loro perdita a causa della natura dei loro investimenti? Era solo come uomo, o come Figlio del Dio vivente, che si sentiva necessario il suo consenso? Faceva parte della Sua missione proteggere i bruti dalla morte? L'evidenza oculare della liberazione, così data all'indemoniato, valeva meno della proprietà che costava?

La perdita subita non era maggiore di quando un raccolto viene abbattuto dalla grandine, o una vigna devastata dagli insetti, e in questi casi un'azione al di fuori del controllo dell'uomo viene inviata o consentita da Dio, che era in Cristo.

Una domanda molto più difficile è: come potrebbero i diavoli entrare nelle creature brute? e ancora, perché desideravano farlo? Ma la prima di queste è solo una suddivisione del più vasto problema, insieme inevitabile e insolubile: come fa lo spirito, in una qualsiasi delle sue forme, ad animare la materia, o addirittura a manipolarla? Non sappiamo per quale strano legame un pensiero contrae un tendine e si trasmuta in parole o azioni. E se crediamo al fatto spaventoso e malinconico del possesso di un bambino da parte di un demonio, che motivo abbiamo, al di là del pregiudizio, per dubitare del possesso di un maiale? Si deve anche osservare che nessun tale possesso è dimostrato da questa narrazione come un evento comune, ma il contrario.

L'idea è un ultimo e selvaggio espediente della disperazione, che si propone di accontentarsi della più totale umiliazione, se solo i demoni potessero ancora infestare la regione dove avevano prosperato così bene. E il consenso di Gesù non lo impegna a nessun giudizio sul merito o sulla possibilità del progetto. Lascia che l'esperimento si avveri, esattamente come quando Peter camminerebbe sull'acqua; e un laconico "Vai" in questo caso ricorda il "Vieni" in quello; un assenso, senza approvazione, a un tentativo che stava per fallire.

Nel mondo dei bruti non potevano trovare riparo dall'esilio che temevano; perché l'intera mandria, frenetica e senza governo, si precipitò a capofitto in mare e fu distrutta. La seconda vittoria della serie è stata così completata. Gesù era Maestro degli spiriti maligni che affliggono l'umanità, nonché della ferocia degli elementi che si levano contro di noi.