Michea 4:1-7

SULL'ORIZZONTE DEL TEMPO

Michea 4:1

La prospettiva immediata della desolazione di Sion, che chiude il capitolo 3, è seguita, all'inizio del capitolo 4, da un'immagine ideale della sua esaltazione e supremazia "nell'esito dei giorni". Difficilmente possiamo dubitare che questa disposizione sia stata fatta apposta, né possiamo negare che sia naturale e artistica. Che sia dovuto allo stesso Michea, o che abbia scritto il secondo passaggio, sono questioni che abbiamo già discusso.

Come tanti altri della loro specie, non si può rispondere con certezza, tanto meno con il dogmatismo. Ma ripeto, non vedo alcun motivo conclusivo per negare né alle circostanze dei tempi di Michea né ai principi della loro profezia la possibilità di una tale speranza come ispira Michea 4:1. Ricorda come i profeti dell'ottavo secolo identificarono Geova con la giustizia suprema e universale; ricorda come Amos condannò esplicitamente gli aggravamenti della guerra e della schiavitù tra i pagani come peccati contro di Lui, e come Isaia rivendicò i futuri guadagni del commercio di Tiro come doni per il Suo santuario; ricordate come Amos udì la sua voce provenire da Gerusalemme, e Isaia contava sull'inviolabilità eterna del suo santuario e della sua città, e non penserete impossibile che un terzo profeta giudeo di quell'epoca, fosse Michea o un altro, abbia disegnato la prospettiva di Gerusalemme che ora si apre davanti a noi.

È l'orizzonte lontano del tempo, che, come l'orizzonte spaziale, sembra sempre una linea fissa ed eterna, ma come si sposta costantemente con lo spostamento del nostro punto di vista o elevazione. Ogni profeta ha la sua visione degli "ultimi giorni"; raramente quella prospettiva è la stessa. Determinato dalle circostanze del veggente, dai desideri che questi suscitano o soddisfano solo parzialmente, cambia di età in età. L'ideale è sempre plasmato dal reale, e in questa visione dell'VIII secolo non c'è eccezione.

Questo non è nessuno degli ideali delle epoche successive, quando il male era l'oppressione del popolo del Signore da parte di eserciti stranieri o la loro dispersione in esilio; non è, in contrasto con questi, lo spettacolo degli eserciti del Signore degli Eserciti intrisi del sangue dei pagani, o delle colonne di prigionieri che ritornano che riempiono tutte le strette strade di Gerusalemme, "come ruscelli nel sud"; né, ancora, è una nazione di sacerdoti che si radunano intorno a un tempio ricostruito ea un rituale restaurato.

Ma poiché il dolore delle più grandi menti dell'ottavo secolo era la contraddizione tra la fede nel Dio di Sion come giustizia universale e l'esperienza che, tuttavia, Sion non aveva assolutamente alcuna influenza sulle nazioni circostanti, questa visione mostra un giorno in cui l'influenza di Sion sii grande quanto il suo diritto, e da ogni parte del mondo le nazioni che Amos ha condannato per le loro trasgressioni contro l'Eterno riconosceranno la sua legge e saranno attratte a Gerusalemme per conoscerlo.

Osserva che non si dice nulla di Israele che va a insegnare alle nazioni la legge del Signore. Questo è l'ideale di un'epoca successiva, quando gli ebrei erano sparsi per il mondo. Qui, in conformità con l'esperienza di un popolo ancora disfatto, vediamo i Gentili avvicinarsi al Monte della Casa del Signore. Con la stessa alta imparzialità che distingue gli oracoli di Amos sui pagani, il profeta non tiene conto della loro inimicizia con Israele; né si parla - come le generazioni successive furono quasi costrette a indulgere dall'ostilità delle tribù vicine - di sottometterle politicamente al re di Sion.

Geova arbitrerà tra di loro, e il risultato sarà l'istituzione di una grande pace, senza alcun privilegio politico speciale per Israele, a meno che questo non venga compreso in Michea 4:5 , che parla di una tale sicurezza per la vita come era impossibile, a quel tempo almeno, in tutti i confini di Israele. Ma tra i pagani stessi ci sarà un riposo dalla guerra: le fazioni e le ferocia di quel selvaggio mondo semitico, che Amos ha così vividamente caratterizzato, cesseranno. In tutto questo non c'è nulla al di là della possibilità di suggestione delle circostanze dell'VIII secolo o dello spirito della sua profezia.

Un profeta parla:-

"E avverrà nel corso dei giorni, che il monte della casa dell'Eterno sarà stabilito sulle cime dei monti, e sarà innalzato al di sopra delle colline, e i popoli affluiranno ad esso",

"E molte nazioni andranno e diranno: "Venite, saliamo al monte dell'Eterno e alla casa dell'Iddio di Giacobbe, affinché ci insegni le sue vie e noi cammineremo nei suoi sentieri". Poiché da Sion esce la legge, e la parola dell'Eterno da Gerusalemme! ed Egli giudicherà fra molti popoli»,

"E decidete per nazioni forti in lungo e in largo; ed essi martelleranno le loro spade in vomeri, e le loro lance in falci: non alzeranno, nazione contro nazione, una spada, e non impareranno più la guerra. Ciascuno abiterà sotto la sua vite e sotto il suo fico, e nessuno spaventerà, perché la bocca dell'Eterno degli eserciti ha parlato».

Non è del tutto ovvio quale connessione quest'ultimo versetto voglia avere con il precedente. Può significare che ogni famiglia tra i Gentili dimorerà in pace; o, come suggerito sopra, che con il disarmo volontario del pagano circostante, Israele stessa dimorerà al sicuro, senza timore di incursioni di confine e spedizioni di caccia agli schiavi, con le quali erano familiari soprattutto la Shephelah di Michea e altre terre di confine.

Il versetto non ricorre nella citazione di Isaia dei tre che lo precedono. Possiamo a malapena supporre, per quanto volentissimo farlo, che Michea abbia aggiunto il versetto per mostrare la futura correzione dei mali che ha deplorato nel capitolo 3: l'insicurezza del capofamiglia in Israele prima dell'accaparramento di terra senza scrupoli dei ricchi. Tali non sono i mali da cui questo brano profetizza la redenzione.

Si tratta solo, come i primi oracoli di Amos, dell'implacabilità e della ferocia dei pagani sotto l'arbitrato di Geova questi saranno in pace, e sia tra di loro che in Israele, finora così esposti alle loro scorrerie, gli uomini abiteranno in disarmati possesso di le loro case e i loro campi. La sicurezza dalla guerra, non dalla tirannia sociale, è ciò che viene promesso.

Il versetto seguente ( Michea 4:5 ) offre in modo curioso il contrasto del presente con quel futuro in cui tutti gli uomini possederanno il dominio di un solo Dio. "Poiché" al presente "tutte le nazioni camminano ciascuna nel nome del suo Dio, ma noi andiamo nel nome di Geova per sempre e sì".

Alla quale visione, in sé completa, è stato aggiunto da un'altra mano, di quale data non sappiamo dire, un ulteriore effetto della benedetta influenza di Dio. Alla pace tra gli uomini si aggiungeranno la guarigione e la redenzione, la raccolta degli emarginati e la cura degli storpi.

"In quel giorno - è l'oracolo di Geova - farò fermare, e farò entrare i rigettati, e tutto ciò che ho afflitto; e fermerò per un rimanente, e colei che era indebolita in un popolo forte, e l'Eterno regnerà su di loro sul monte di Sion da ora e per sempre».

Qualunque sia l'origine degli oracoli separati che compongono questo passaggio Michea 4:1 , essi formano come ora stanno un bellissimo insieme, che sale dalla Pace attraverso la Libertà all'Amore. Cominciano con l'obbedienza a Dio e culminano nel servizio più glorioso che Dio o l'uomo possano intraprendere, il servizio di salvare i perduti.

Guarda come ascende la spirale divina. Abbiamo, in primo luogo, la Religione come centro e origine di tutto, che attira l'attenzione degli uomini con le sue prove storiche di giustizia e rettitudine. Abbiamo la volontà del mondo di impararlo. Abbiamo i risultati nell'allargamento della fratellanza delle nazioni, nella pace universale, nel lavoro liberato dalla guerra e senza nessuna delle sue risorse assorbite dalle coscrizioni e dagli armamenti che ai nostri tempi sono ritenuti necessari per imporre la pace.

Abbiamo la diffusione universale e la sicurezza della Proprietà, la prosperità e la sicurezza della casa più umile. E, infine, abbiamo questa forza e questa ricchezza gratuite ispirate dall'esempio di Dio stesso per nutrire i rotti e per raccogliere gli abbandonati.

Tale è il mondo ideale, visto e promesso duemilacinquecento anni fa, da un'esperienza del peccato e del fallimento umani così reale come mai l'umanità si è svegliata. Siamo più vicini alla Visione oggi, o essa è ancora sospesa sull'orizzonte del tempo, quella linea che sembra così stabile dal punto di vista di ogni veggente, ma che si sposta di generazione in generazione con la stessa rapidità con cui vi si avvicina?

Tanto lontano da ciò, c'è molto nella Visione che non solo è più vicino a noi di quanto non fosse ai profeti ebrei, e non solo al nostro fianco, ma effettivamente realizzato e dietro di noi, mentre viviamo e ci sforziamo ancora in avanti. Sì, fratelli, proprio dietro di noi! La storia ha in parte adempiuto alla promessa influenza della religione sulle nazioni. L'Unità di Dio è stata posseduta e i popoli civilizzati si inchinano agli standard di giustizia e di misericordia rivelati per la prima volta dal Monte Sion.

"Molte nazioni" e "nazioni potenti" riconoscono l'arbitrato del Dio della Bibbia. Abbiamo rivelato quell'Alta Paternità di cui prende il nome ogni famiglia in cielo e in terra; e dovunque si crede si confessa la fratellanza degli uomini. Abbiamo visto il Peccato, quella discordia profonda nell'uomo e l'allontanamento da Dio, di cui tutti gli odi e le malignità umane sono il frutto, espiato e riconciliato da un Sacrificio di fronte al quale si vergogna l'orgoglio e la passione umana.

La prima parte della Visione è compiuta. "Le nazioni affluiscono al Dio di Gerusalemme e al suo Cristo". E sebbene oggi la nostra Pace sia solo un paradosso, e le nazioni "cristiane" stiano ferme di fronte alla guerra non per amore, ma per paura l'una dell'altra, in ogni nazione c'è un numero crescente di uomini e donne, con influenza crescente, che, senza essere fanatici per la pace, o ciechi al fatto che la guerra può essere un dovere del popolo in adempimento del proprio destino o in soccorso degli schiavi, si guardano ancora da folli forme di patriottismo e riconoscendosi reciprocamente in tutti le differenze nazionali rendono la guerra improvvisa e sconsiderata sempre più impossibile.

Scrivo questo nel suono di quella chiamata a stare sulle braccia che si è abbattuta come un tuono sulla nostra pace natalizia; ma, in mezzo a tutte le ignobili gelosie e alla calda temerarietà che prevalgono, come l'aria, arsa pulita da quella prima scarica elettrica, si è riempita della determinazione che la guerra non avverrà nell'interesse della mera ricchezza o al capriccio di un tiranno! Dio ci aiuti ad usare questa pace per gli ultimi ideali del Suo profeta! Possiamo noi vedere, non quella di cui la nostra pace moderna è stata troppo piena, mera libertà per la ricchezza di pochi di aumentare a spese della massa dell'umanità.

Possa la nostra Pace significare il graduale disarmo delle nazioni, l'aumento del lavoro, la diffusione delle proprietà e, soprattutto, il riscatto dei rifiuti del popolo e il recupero dei nostri emarginati. Senza questo, la pace non è pace; e meglio sarebbe la guerra per spegnere con i suoi feroci fuochi quegli umori malvagi del nostro sicuro conforto, che ci rendono insensibili ai bisognosi e ai caduti al nostro fianco. Senza le forze redentrici all'opera che Cristo ha portato sulla terra, la pace non è pace; e le crudeltà della guerra, che uccidono e mutilano tanti, non sono nulla alle crudeltà di una pace che ci lascia insensibili agli emarginati e ai perdenti, di cui sono tanti anche nella nostra civiltà.

Un'applicazione della profezia può essere fatta in questo momento. Ci viene detto da coloro che conoscono meglio e hanno maggiori responsabilità in materia che un'antica Chiesa e un popolo di Cristo vengono lasciati in preda all'ira di un tiranno infedele, non perché la cristianità sia senza forza per costringerlo a liberare, ma perché usare la forza, sarebbe mettere in pericolo la pace, della cristianità. È una pace ignobile che non può usare le forze della redenzione, e con il grido dell'Armenia nelle nostre orecchie l'Unità d'Europa non è che una beffa.