Michea 4:1

Ma (E) negli ultimi giorni avverrà - le promesse di Dio, la bontà, la verità, non falliscono. Ritira la sua presenza a coloro che non lo ricevono, solo per donarsi a coloro che lo riceveranno. La misericordia è il seguito e la fine del castigo. Michea poi si unisce a questa grande profezia di futura misericordia al dolore precedente, come il suo esito nell'ordine della Volontà di Dio. "E lo sarà." Fissa la mente su qualche grande cosa che accadrà; “sarà.

Segue poi, in netto riferimento alle privazioni precedenti, una sovrabbondanza di misericordia. Per "il monte della casa", che dovrebbe essere come una foresta e che è stato lasciato per loro desolato, c'è "il monte della casa del Signore stabilito"; poiché il mucchio di polvere e il campo arato, là è l'afflusso dei Gentili; per la notte e le tenebre, che non ci sarà visione, c'è la pienezza della rivelazione; per il giudizio corrotto, l'insegnamento, la divinazione, una legge di Dio stesso che va per il mondo; per l'edificazione di Gerusalemme con il sangue, una pace universale.

Negli ultimi giorni - Letteralmente, la fine dei giorni, cioè di quei giorni che sono nei pensieri di chi parla. Politicamente, ci sono molti inizi e molte finali; tanti fini quanti sono gli inizi, poiché ogni politica umana comincia, solo per finire, e per essere sostituita a sua volta da un nuovo inizio, che anch'esso fa il suo corso, solo per finire. Dal punto di vista religioso, ci sono solo due consumazioni.

Tutto il tempo, da quando l'uomo è caduto, è diviso in due metà, l'attesa che Cristo venga nell'umiltà; l'attesa della Sua venuta nella gloria. Questi sono i due eventi sui quali ruota la storia dell'uomo. Per quel popolo precedente l'intero periodo del regno di Cristo era un unico futuro, la pienezza di tutte le proprie ombre, tipi, sacrifici, servizi, profezie, brame, essere. La “fine dei loro giorni” fu l'inizio del nuovo Giorno di Cristo: la venuta del Suo Giorno fu necessariamente la fine dei giorni precedenti, il periodo della dispensazione che lo preparò.

I profeti quindi con le parole “la fine dei giorni” intendono sempre i tempi del Vangelo. “La fine dei giorni” è la fine di tutto ciò che è avvenuto prima, l'ultima dispensazione, dopo la quale non ce ne sarà altra. Eppure anche questo ha i suoi “ultimi giorni”, che chiuderanno il regno di grazia di Dio e usciranno nella seconda venuta di Cristo; come la fine di quei giorni precedenti, che chiudevano i tempi della “legge”, emanata nella Sua prima venuta.

Stiamo quindi vivendo negli ultimi tempi e guardando a un ultimo tempo che deve ancora venire. Nello stesso modo in cui Pietro parla Efesini 1:20 degli ultimi tempi, ovvero la fine dei tempi, in cui Cristo si è manifestato per noi, in contrasto con le fondamenta del mondo, davanti alle quali è stato preordinato.

E Paolo contrappone Ebrei 1:1 Dio parlando ai padri nei profeti, e alla fine di questi giorni parlando a noi nel Figlio; e della venuta di nostro Signore Ebrei 9:26 alla fine, consumazione, dei tempi, per cancellare i peccati mediante il sacrificio di se stesso; e dice che le cose che sono 1 Corinzi 10:11 ai Giudei 1 Corinzi 10:11 sono state scritte per nostro ammonimento, a cui sono venute le fine dei tempi (cioè di quelli del popolo precedente di cui aveva parlato); e Giovanni ne parla come 1 Giovanni 2:18 l'ultima volta. Nell'altro modo, contrastano gli ultimi giorni, non con i tempi precedenti ma con i propri, e poi chiaramente sono un'ultima e lontana parte di questa loro ultima volta.

Lo Spirito dice espressamente che negli ultimi tempi alcuni si allontaneranno dalla fede; Negli ultimi giorni verranno tempi pericolosi: Verranno alla fine dei giorni degli schernitori: Ti hanno detto che ci saranno beffardi nell'ultimo tempo. Gli ebrei hanno distribuito tutto il tempo tra "questo mondo" e "il mondo futuro", compreso sotto "il mondo futuro" il tempo di grazia sotto il regno del Messia e la gloria futura.

A noi i nomi sono cambiati, da questo mondo attuale Matteo 13:40 ; Efesini 1:21 ; Tito 2:12 è per noi il regno di Cristo, e non rimane più nulla su questa terra a cui guardare, oltre a ciò che Dio ci ha già dato. Il nostro futuro quindi, posto come siamo tra le due venute di nostro Signore, è, di necessità, al di là di questo mondo.

Il monte della casa del Signore sarà - perennemente

Stabilito - Non dice semplicemente "sarà stabilito". I regni possono essere stabiliti in una volta e poi finire. Dice: “sarà una cosa stabilita”. Il suo detto è ampliato da Daniel; “Nei giorni di questi re il Dio del cielo stabilirà un regno che non sarà distrutto per sempre, e durerà per sempre” Daniele 2:44 .

La casa del Signore era il centro della Sua adorazione, il pegno della Sua Presenza, il pegno delle Sue rivelazioni e della Sua permanente accettazione, protezione, favore. Tutto questo doveva essere accresciuto e continuo. L'immagine ci è familiare nelle Scritture Ebraiche. Si diceva che la gente vi salisse, come a un luogo dignitoso.

Nel Salmo sul trasporto dell'Arca là, la collina di Dio è paragonata alle montagne dalle molte vette di Basan Salmi 68:16 , (i picchi dell'Ermon che univano Basan), e così dichiarato essere più grande di loro , come oggetto della scelta di Dio. La montagna dove si adorava Dio si ergeva al di sopra delle montagne dell'idolatria.

Ezechiele, variando l'immagine, parla del Vangelo come di un cedro Ezechiele 17:22 , piantato da Dio su un monte alto ed eminente, nel monte dell'alto d'Israele, sotto il quale dovrebbero abitare tutti gli uccelli di ogni ala ; e, nella sua visione del Tempio, vede questa, l'immagine della Chiesa Cristiana Ezechiele 40:2 , su un monte molto alto.

Nostro Signore parla dei suoi Apostoli e della Chiesa in loro, come Matteo 5:14 una città posta su un colle che non può essere nascosto. La sede del culto di Dio doveva essere vista in lungo e in largo; niente doveva oscurarlo. Essa, ora più bassa delle colline circostanti, doveva essere allora come sulla sommità di esse. L'elevazione umana, più è esaltata, più è instabile.

Solo la grandezza divina è allo stesso tempo solida ed esaltata. Il nuovo regno di Dio doveva essere subito “esaltato al di sopra dei colli” e “stabilito in cima ai monti”; «esaltato», insieme, al di sopra di tutto ciò che è umano, e tuttavia «stabilito», forte come i monti sui quali riposava, e inespugnabile, invincibile, seduto sicuro in alto, tra il cielo, donde è venuto e a cui tende, e la terra, su cui prova solo nella sublime serenità della sua maestà.

L'immagine espone la sovranità della Casa del Signore su tutte le cose terrene. Non definisce in che cosa consista quella grandezza. L'affluire delle nazioni ne è un frutto Michea 4:1 . L'oggetto immediato della loro venuta si spiega essere, imparare a conoscere e fare la volontà di Dio Michea 4:2 .

Ma la nuova rivelazione non forma tutta la sua grandezza. Quella grandezza viene dalla Presenza di Dio, rivelando e insegnando sempre la Sua Volontà, governando, giudicando, rimproverando, pacificando Michea 4:3 . Dionigi: “Il 'monte della Casa del Signore' fu allora 'esaltato sopra i colli' dalla Presenza corporea di Cristo, quando Egli, nel Tempio edificato su quel monte, parlava, predicava, operava tanti miracoli; come, sullo stesso motivo, Aggeo dice, 'la gloria di quest'ultima casa sarà maggiore della gloria della precedente' Aggeo 2:9 .

” Lap.: “Questo 'monte', la chiesa di Cristo, trascende tutte le leggi, scuole, dottrine, religioni, sinagoghe di ebrei e filosofi, che sembrava sorgere in alto tra gli uomini, come le cime dei monti, sì, qualunque cosa sotto il sole è sublime e sublime, sorpasserà, calpesterà, si sottometterà”.

Anche gli ebrei hanno visto il significato di questa cifra. Lo spiega il loro libro mistico più antico. Zohar, f. 93: “'E avverrà negli ultimi giorni', quando cioè il Signore visiterà la figlia di Giacobbe, allora 'il monte della casa del Signore sarà fermamente stabilito, cioè la Gerusalemme che è lassù, che starà saldamente al suo posto, affinché risplenda alla luce che è lassù.

(Poiché nessuna luce può conservare la sua esistenza, se non attraverso la luce dall'alto). Perché in quel tempo la luce dall'alto brillerà sette volte più di prima; secondo ciò, inoltre, la luce della luna sarà come la luce del sole; e la luce del sole sarà sette volte tanto, come la luce di sette giorni, nel giorno in cui il Signore fascia la breccia del suo popolo e sana il colpo della loro piaga” Isaia 30:26 .

Un altro, della scuola letterale secca, dice (Aben Ezra): “È ben noto che la casa del Tempio non è alta. Il significato quindi è che la sua fama si estenderà lontano, e da ogni parte ritorneranno ad essa persone con offerte, così che sarà, come se fosse in cima a tutte le colline, così che tutti gli abitanti del la terra dovrebbe vederlo”.

Alcuni interpretano “la montagna” come Cristo, che è chiamato la Roccia 1 Corinzi 10:4 , sulla cui confessione, Dio-Uomo, “la casa del Signore”, cioè è edificata la Chiesa, pietra angolare preziosa Isaia 28:16 ; 1 Pietro 2:6 ; Efesini 2:20 , che è posto, oltre il quale non si può porre alcun fondamento 1 Corinzi 3:11 ; “il grande monte”, di cui profetizzò Daniele Daniele 2:35 .

È "fermamente stabilito", in modo che le porte dell'Inferno non prevalgano contro la Chiesa, che è costruita su di essa; “esaltato al di sopra di colli e monti”, cioè soprattutto accanto, maggiore o minore, che abbia qualche eminenza; poiché Egli in verità è Filippesi 2:9 sommamente eccelso e ha un Nome sopra ogni nome, essendo Efesini 1:20 alla Destra di Dio nei luoghi celesti, molto al di sopra di ogni principato e potestà e potenza e dominio, e ogni nome che viene nominato, non solo in questo mondo, ma anche in quello a venire; e tutte le cose sono sotto i suoi piedi.

E questo per noi, in quanto Lui, il Medesimo, è Capo su tutte le cose alla Chiesa che è il suo Corpo, la pienezza di Colui che tutto in tutti riempie. Rup.: “Egli è Dio e Uomo, Re e Sacerdote, Re dei re, e Sacerdote per sempre. Da allora Sua Maestà giunge alla Destra di Dio, né monti né colli, né angeli né uomini santi vi giungono; poiché "a quale degli angeli ha detto Dio in qualsiasi momento, siedi alla mia destra?" Ebrei 1:13 .

Cirillo: “In alto dunque è innalzata la Chiesa di Dio, sia in quanto il suo Capo è nei cieli e Signore di tutti, sia che, sulla terra, non è come il Tempio, in un solo piccolo popolo, ma “posta su un monte che non possa essere nascosto” Matteo 5:14 , o rimanere invisibile anche a coloro che ne sono di catrame. Anche la sua dottrina e la sua vita sono molto al di sopra della saggezza di questo mondo, non mostrando in esse nulla di terra, ma sono lassù; la sua saggezza è la conoscenza e l'amore di Dio e di Suo Figlio Gesù Cristo, e la sua vita è offerta con Cristo in Dio, in coloro che sono giustificati in Lui e santificato dal Suo Spirito.

In Lui si eleva al di sopra di tutte le cose, e con gli occhi della mente contempla (per quanto è possibile) la gloria di Dio, levandosi in alto verso Colui che è l'Autore di ogni essere, e piena di luce divina , possiede Lui il Creatore di tutto.

E le persone (popoli, nazioni) affluiranno (letteralmente su) ad esso - Una potente marea dovrebbe entrare nel Vangelo. La parola è usata solo in senso figurato) si appropria Geremia 51:44 di moltitudini, come un tempo versato in Babilonia, la mercante-imperatrice del mondo Geremia 51:44 . È usato delle nazioni lontane che dovrebbero affollarsi in un flusso continuo nel Vangelo, o di Israele che scorre insieme dai quattro angoli del mondo.

Perciò Isaia predice: “Le tue porte saranno sempre aperte; non saranno chiuse né giorno né notte; affinché possano portare a te le forze dei Gentili e i loro re possano essere portati” ( Isaia 60:11 , aggiungi Apocalisse 21:25 ).

Questi dovevano scorrere su di esso, forse per coprirlo, esprimendo insieme la moltitudine e la densità della folla delle nazioni, come dovrebbe essere piena la Chiesa, mentre il fiume in piena si estende su tutto il paese della campagna, e l'inondazione in aumento- la marea si arrampica sulla parete della roccia che la insegue. Il diluvio un tempo copriva le montagne più alte per distruggere la vita; questo diluvio dovrebbe riversarsi per salvare la vita.

Lap.: “È un miracolo se le acque salgono da una valle e scorrono verso una montagna. Quindi è un miracolo che le nazioni terrene salgano alla chiesa, la cui dottrina e vita sono alte, ardue, sublimi. Questo opera la grazia di Cristo, potente ed eccelso, come inviato dal cielo. Come dunque le acque, condotte dalle fontane da tubi in una valle, in quella valle si congiungono e salgono quasi alla loro altezza originaria, così queste acque della grazia celeste, portate giù nelle valli, cioè nei cuori degli uomini, le fanno legato con loro in cielo ed entra e abbraccia una vita celeste”.