Salmi 115:1-18
1 Non a noi, o Eterno, non a noi, ma al tuo nome da' gloria, per la tua benignità e per la tua fedeltà!
2 Perché direbbero le nazioni: Dov'è il loro Dio?
3 Ma il nostro Dio è nei cieli; egli fa tutto ciò che gli piace.
4 I loro idoli sono argento ed oro, opera di mano d'uomo.
5 Hanno bocca e non parlano, hanno occhi e non vedono,
6 hanno orecchi e non odono, hanno naso e non odorano,
7 hanno mani e non toccano, hanno piedi e non camminano, la loro gola non rende alcun suono.
8 Come loro sian quelli che li fanno, tutti quelli che in essi confidano.
9 O Israele, confida nell'Eterno! Egli è il loro aiuto e il loro scudo.
10 O casa d'Aaronne, confida nell'Eterno! Egli è il loro aiuto e il loro scudo.
11 O voi che temete l'Eterno, confidate nell'Eterno! Egli è il loro aiuto e il loro scudo.
12 L'Eterno si è ricordato di noi; egli benedirà, sì, benedirà la casa d'Israele, benedirà la casa d'Aaronne,
13 benedirà quelli che temono l'Eterno, piccoli e grandi.
14 L'Eterno vi moltiplichi le sue grazie, a voi ed ai vostri figliuoli.
15 Siate benedetti dall'Eterno, che ha fatto il cielo e la terra.
16 I cieli sono i cieli dell'Eterno, ma la terra l'ha data ai figliuoli degli uomini.
17 Non sono i morti che lodano l'Eterno, né alcuno di quelli che scendono nel luogo del silenzio;
18 ma noi benediremo l'Eterno da ora in perpetuo. Alleluia.
ISRAELE è in difficoltà con i nemici pagani e grida a Geova di rivendicare il proprio nome liberandolo. Rafforzato dalla fede, che è stata spinta all'azione da insulti rivolti sia alla nazione che al suo Protettore, il salmista contrasta trionfalmente Geova nei cieli, muovendo tutte le cose secondo la Sua volontà, con idoli che avevano l'apparenza di poteri la cui realtà non era loro.
Il disprezzo sarcastico, l'indignazione e la profonda intuizione dell'effetto dell'idolatria nell'assimilazione dell'adoratore al suo dio, si uniscono nell'immagine ( Salmi 115:3 ). Il tono si trasforma rapidamente in un invito a ritirare la fiducia da tali vanità ea metterla su Geova, che può e benedirà i Suoi servi ( Salmi 115:9 ); e il salmo si chiude con il riconoscimento dell'esaltazione e della beneficenza di Geova, e con il voto di restituire a Lui la benedizione per le benedizioni, già apprese per fede, che Egli concede a Israele.
Ovviamente il salmo è destinato al culto del tempio, e doveva essere cantato da varie voci. La distribuzione delle sue parti può essere dubbia. Ewald considererebbe Salmi 115:1 come la voce della congregazione mentre veniva offerto il sacrificio; Salmi 115:12 come quello del sacerdote che ne annuncia l'accettazione; e Salmi 115:16 come di nuovo il canto della congregazione.
Ma c'è chiaramente un cambio di cantante in Salmi 115:9 ; e il triplice invito a confidare in Geova nelle prime clausole di Salmi 115:9 , Salmi 115:10 , Salmi 115:11 , può con qualche probabilità essere assegnato a un funzionario ministeriale, mentre il ritornello; nella seconda frase di ciascuno di questi versi, può essere considerato come suonato con forza corale.
La voce solista poi pronuncia la benedizione sulle stesse tre classi alle quali aveva rivolto la chiamata alla fiducia. E la congregazione, ricevendo così la benedizione di Geova, rimanda la sua lode, come la luce del sole da uno specchio, in Salmi 115:16 .
Le circostanze presupposte nel salmo si adattano a molti periodi della storia di Israele. Ma probabilmente questo, come i vicini salmi, è un prodotto dei primi giorni dopo il ritorno da Babilonia, quando i deboli coloni erano circondati da nemici beffardi e avevano riportato dall'esilio una conoscenza più intima e una sprezzante avversione per gli idoli e l'idolatria. di quanto si fosse sentito prima in Israele. Cheyne considera il salmo maccabeo, ma riconosce che non c'è nulla in esso per fissare quella data, che cerca di stabilire per l'intero gruppo principalmente perché ne è sicuro per un membro del gruppo, cioè Salmi 118:1 . (" Orig. del Salto ", 18 mq.).
La preghiera in Salmi 115:1 , fonde meravigliosamente la profonda consapevolezza del demerito e la fiducia che, per quanto indegno sia Israele, il suo benessere è inestricabilmente intrecciato con l'onore di Geova. Va molto in profondità nella logica della supplica, anche se la cosa desiderata non è altro che la liberazione dai nemici umani. Gli uomini vincono le loro suppliche a Dio, quando fanno causa in forma pauperis .
Ci deve essere un'abnegazione completa di tutte le pretese basate sull'io prima che ci possa essere una fedele sollecitazione dell'unico motivo prevalente, la cura di Dio per la Sua giusta fama. Il lato inferiore della fede è la sfiducia in se stessi, il lato superiore è l'affidamento a Geova. Dio ha dato impegni per il Suo futuro con i Suoi atti passati di auto-rivelazione, e non può che essere fedele al Suo Nome. La Sua gentilezza amorevole non è uno stato d'animo transitorio, ma poggia sulla solida base della Sua fedeltà, come fiori radicati nelle fessure di una roccia.
Gli insulti che avevano torturato un altro salmista molto prima di Salmi 42:3 sono stati scagliati ora dalle labbra pagane, con ancora più amarezza, e richiedono la risposta fragorosa di Geova. Se Israele si abbatte davanti ai suoi nemici, i pagani avranno il mandato di farsi beffe.
Ma dalle loro lingue amare e dalle sue stesse paure, il cantante si rivolge, in nome della congregazione dolorosamente molestata, per far risuonare l'annuncio che risponde all'insulto pagano, prima che Dio gli risponda con i fatti. "Il nostro Dio è nei cieli", ecco dove si trova; e non è troppo lontano per far sentire la sua mano sulla terra. Non è un'immagine impotente; Egli fa ciò che vuole, eseguendo fino all'ultimo i suoi propositi; e viceversa, vuole ciò che fa, non essendo vincolato da alcuna forza esteriore, ma attingendo le determinazioni delle sue azioni dalle profondità del suo essere.
Pertanto, qualunque male sia capitato a Israele non è un segno che lo ha perso, ma una prova che è vicino. La breve, pregnante affermazione dell'onnipotenza e della sovrana libertà di Dio, che dovrebbe domare l'arroganza dei pagani e insegnare il significato dei disastri di Israele, è posta in eloquente opposizione all'ardente indignazione che schizza via l'immagine sarcastica di un idolo. Il tono della descrizione è come quello della fabbricazione di un'immagine in Isaia 44:9 .
Salmi 135:15 ripete parola per parola. La veemenza del disprezzo in questi versi suggerisce una precedente, forzata familiarità con l'idolatria come avevano gli esuli. Corrisponde alla rivoluzione prodotta da quella familiarità, estirpando per sempre l'antica brama degli dèi delle nazioni. Senza dubbio, ci sono armi superiori al sarcasmo; e, senza dubbio, un saggio babilonese avrebbe potuto fare distinzioni tra la divinità e la sua immagine, ma tali ragnatele sono troppo fini per essere maneggiate da dita ruvide, e l'idolatria sia dei pagani che dei cristiani identifica i due.
Ma una nota più profonda è colpita in Salmi 115:8 nell'affermazione che, come è il dio, così diventa l'adoratore. Il salmista probabilmente intende principalmente, se non esclusivamente, rispetto all'impotenza di cui si è appena parlato. Quindi l'adoratore e il suo idolo sono chiamati con lo stesso nome, Isaia 44:9 , vanità e, nel tragico riassunto dei peccati e del castigo di Israele in 2 Re 17:15 , si dice che "perseguirono la vanità e divennero vani .
" Ma l'affermazione è vera in un senso più ampio. L'adorazione è sicura di generare somiglianza. Un dio lussurioso e crudele renderà i suoi devoti tali. Gli uomini creano dei a loro immagine e, una volta creati, gli dei creano uomini secondo la loro. lo stesso principio che degrada l'idolatra eleva il cristiano a somiglianza di Cristo Lo scopo e l'effetto dell'adorazione è l'assimilazione.
Probabilmente la congregazione ora è silenziosa, e una sola voce riprende il canto, con l'appello, che la vacuità dell'idolatria rende così urgente e ragionevole, a confidare in Geova, non nelle vanità. È ripetuto tre volte, prima rivolto alla congregazione, poi alla casa di Aronne e infine a una cerchia più ampia, coloro che "temono Geova". Questi sono naturalmente intesi come proseliti e, nel rilievo dato loro, vediamo la crescente consapevolezza in Israele della sua destinazione divina ad essere testimone di Dio al mondo.
L'esilio aveva allargato l'orizzonte, e le buone speranze che uomini che non erano del sangue d'Israele avrebbero condiviso la fede d'Israele e si sarebbero rifugiati sotto le ali del Dio d'Israele si agitarono in molti cuori. Lo schianto della triplice risposta corale alla convocazione arriva con effetto magnifico, nelle seconde clausole di Salmi 115:9 , Salmi 115:10 , Salmi 115:11 , raccontando trionfalmente quanto sono al sicuro coloro che si rifugiano dietro quel forte scudo.
La stessa triplice divisione in Israele, casa di Aronne, e coloro che temono Geova avviene in Salmi 118:2 , e, con l'aggiunta di "casa di Levi", in Salmi 135:1 .
Promesse di benedizione occupano Salmi 115:12 e Salmi 115:15 , che potrebbero essere stati cantati dai sacerdoti, o meglio dai Leviti, i musicisti del servizio del Tempio. In ogni caso, queste benedizioni sono assicurazioni autorevoli da labbra incaricate, non espressioni di fede speranzosa.
Sono la risposta di Geova all'obbedienza di Israele alla precedente convocazione; inviato rapidamente, come sempre sono le Sue risposte. La calma certezza che Egli benedirà arriva subito nel cuore che sente profondamente che Egli è il suo scudo, tuttavia la Sua manifestazione di aiuto esteriore può essere amorevolmente ritardata. La benedizione è divisa tra coloro che erano stati chiamati separatamente alla fiducia e avevano obbedito alla chiamata. Le benedizioni universali hanno destinazioni speciali.
La massa infuocata si divide in lingue spezzate e si posa su ciascuna. Le distinzioni di posizione non fanno differenza nella sua ricezione. I piccoli vasi sono pieni e quelli grandi non possono essere più che pieni. Cedri e issopo si rallegrano di un sole imparziale. Israele, quando la benedizione cresce di numero, e c'è un'eredità di bene di generazione in generazione. Il sigillo di tali speranze è il Nome di Colui che benedice, "il Creatore del cielo e della terra", al cui onnipotente e universale dominio questi dèi impotenti in forma umana sono come un ostacolo.
Infine, possiamo udire le voci unite della congregazione così benedetta irrompere in lodi a piena gola in Salmi 115:16 . Come in Salmi 115:3 la dimora di Dio in cielo simboleggiava la Sua altezza e potenza, così qui il pensiero che "i cieli sono i cieli di Geova" implica sia la fiducia degli adoratori nel Suo potente aiuto sia la loro umiltà anche nella fiducia.
La terra è dell'uomo, ma per dono di Geova. Pertanto i suoi abitanti dovrebbero ricordare i termini del loro mandato e riconoscere con gratitudine il Suo amore generoso. Ma il cielo e la terra non includono tutto l'universo. C'è un'altra regione, la terra del silenzio, dove scendono i morti. Nessuna voce di lode sveglia il suo sonno muto. Isaia 38:18 Quella contemplazione pensosa, sulla quale non ha brillato la luce dell'assicurazione dell'immortalità del Nuovo Testamento, dà un tocco più acuto alla beatitudine dell'attuale capacità di lodare Geova.
Noi che sappiamo che morire è avere un nuovo canto messo in labbra immortali, possiamo ancora essere stimolati a riempire qui la nostra breve vita con la musica del ringraziamento, dal pensiero che, per quanto riguarda la nostra testimonianza di Dio agli uomini, la maggior parte di noi "scenderà nel silenzio" quando passeremo nella tomba. Perciò dovremmo evitare il silenzio e benedirlo mentre viviamo qui.