Salmi 32:1-11

Salmi 32:1

UNO deve avere un orecchio sordo per non sentire la voce dell'esperienza personale in questo salmo. Freme di emozione, ed è un'esplosione di rapimento da un cuore che assapora la dolcezza della nuova gioia del perdono. È difficile credere che l'oratore sia solo una personificazione della nazione, e la difficoltà è riconosciuta dalla concessione di Cheese che abbiamo qui "principalmente, ma non esclusivamente, un salmo nazionale.

"L'antica opinione che riporti l'esperienza di Davide nel periodo oscuro in cui, per un anno intero, visse impenitente dopo il suo grande peccato di senno, e fu poi infranto dal messaggio di Natan e riportato alla pace attraverso il perdono seguito rapidamente dalla penitenza, è ancora difendibile, e dà una cornice adatta a questa gemma.Chiunque fosse il cantante, il suo canto va in profondità a realtà permanenti nella coscienza e nei rapporti degli uomini con Dio, e quindi non è per un'epoca, ma per sempre.

Attraverso l'oscuro spreco di anni, sentiamo quest'uomo parlare dei nostri peccati, della nostra penitenza, della nostra gioia; e le parole antiche sono altrettanto fresche e si adattano il più vicino alle nostre esperienze, come se fossero sgorgate da un cuore vivo oggi. Il tema è la via del perdono e la sua beatitudine; e questo è esposto in due parti; il primo ( Salmi 32:1 ) un foglio dell'autobiografia del salmista, il secondo ( Salmi 32:6 ) la generalizzazione dell'esperienza individuale e la sua applicazione agli altri. In ogni parte la divisione prevalente dei versi è in strofe di due, ciascuna contenente due membri, ma con qualche irregolarità.

La pagina delle confessioni del salmista ( Salmi 32:1 ) inizia con uno scoppio di estasiata gratitudine per la gioia del perdono ( Salmi 32:1 ), passa a dipingere a tinte fosche la miseria dell'impenitenza imbronciata ( Salmi 32:3 ), e poi, in un versetto più lungo, racconta con lieto stupore quanto improvviso e completo sia stato il passaggio alla gioia del perdono per via della penitenza. È un grafico del percorso di un uomo dalle profondità alle altezze, e serve a guidare tutti.

Il salmista inizia bruscamente con un'esclamazione (Oh, la beatitudine, ecc .). La sua nuova gioia sgorga incontenibile. Pensare che colui che era andato così lontano nel fango, e aveva serrato le labbra in silenzio per così tanto tempo, si sarebbe trovato così benedetto! La gioia così esuberante non può accontentarsi di una sola affermazione dei suoi motivi. Trabocca nei sinonimi del peccato e del suo perdono, che non sono tautologia debole.

Il cuore è troppo pieno per essere svuotato in una sola effusione, e sebbene tutte le clausole descrivano le stesse cose, lo fanno con differenze. Questo è vero per quanto riguarda le parole sia per il peccato che per il perdono. Le tre designazioni della prima presentano tre aspetti della sua orribilità. La prima, tradotta ("trasgressione"), la concepisce come ribellione contro l'autorità legittima, non solo violazione di una legge impersonale, ma rottura con un re legittimo.

Il secondo ("peccato") lo descrive come mancante di un segno. Ciò che riguarda la ribellione a Dio è riguardo a me stesso che manca lo scopo, sia che lo scopo sia considerato come ciò che un uomo è, per la sua stessa natura e le sue relazioni, destinato ad essere e fare, o come ciò che si propone a se stesso il suo atto. Tutti i peccati tragicamente falliscono nel colpire nel segno in entrambi questi sensi. È un fallimento per raggiungere l'ideale di condotta, "il fine principale dell'uomo", e non meno per ottenere la soddisfazione cercata dall'azione.

Mantiene la parola promessa all'orecchio e la spezza alla speranza, sempre allettando con offerte menzognere; e se dà le povere delizie che offre, aggiunge sempre qualcosa che le amareggia come gli spiriti del vino metilati e resi imbevibili. È sempre un errore sbagliare. L'ultimo sinonimo ("iniquità") significa stortura o distorsione, e sembra incarnare la stessa idea delle nostre parole "giusto" e "sbagliato", vale a dire il contrasto tra la linea retta del dovere e le linee contorte tracciate da mani peccaminose.

Ciò che è parallelo al diritto è giusto; ciò che diverge è sbagliato. Le tre espressioni di perdono sono eloquenti anche nella loro varietà. La prima parola significa portato via o sollevato, come un fardello dalle spalle doloranti. Implica più che trattenere le conseguenze penali; è la rimozione del peccato stesso, e ciò non solo nella molteplicità delle sue manifestazioni in atto, ma nella profondità della sua sorgente interiore.

Questa è la metafora che Bunyan ha reso così familiare con la sua immagine del pellegrino che perde il suo carico sulla croce. Il secondo ("coperto") dipinge il perdono come il velo di Dio che nasconde la cosa immonda dai suoi occhi puri, così che la sua azione non è più determinata dalla sua esistenza. Il terzo descrive il perdono come il non imputare a Dio il peccato di un uomo, in cui l'espressione aleggia qualche allusione alla cancellazione di un debito.

La clausola "nel cui spirito non c'è inganno" è meglio considerata come un condizionale, indicando la sincerità che confessa la colpa come una condizione di perdono. Ma la costruzione alternativa come continuazione della descrizione dell'uomo perdonato è del tutto possibile; e se così inteso, il coronamento della benedizione del perdono è presentato come la liberazione dello spirito perdonato da ogni "astuzia" o male. Il bacio del perdono di Dio succhia il veleno dalla ferita.

La retrospettiva della lugubre profondità da cui è salita è naturale per un'anima che prende il sole in alto. Perciò alla traboccante descrizione della presente beatitudine segue uno sguardo raccapricciante verso il basso verso l'inquietudine passata. Il silenzio cupo ha causato l'uno; franco riconoscimento ha portato l'altro. Colui che non dirà il suo peccato a Dio deve gemere. Una coscienza stupida fa spesso un dolore a voce alta. Il peccato di quest'uomo aveva davvero mancato il suo scopo; perché aveva provocato tre cose: ossa marce (che può essere solo una forte metafora o può essere un fatto fisico), la consapevolezza del dispiacere di Dio vagamente sentita come se una grande mano lo stesse schiacciando, e il prosciugamento della linfa della sua vita, come se il caldo feroce dell'estate gli avesse bruciato il midollo nelle ossa.

Questi erano i frutti di un peccato piacevole, e per loro molti gemiti uscivano dalle sue labbra serrate. La stolida indifferenza può ritardare il rimorso, ma la sua zanna di serpente colpisce presto o tardi, e poi la forza e la gioia muoiono. Il Selah indica un rigonfiamento o un prolungamento dell'accompagnamento, per sottolineare questa terribile immagine di un'anima che si divora.

Il brusco passaggio alla descrizione della disposizione opposta in Salmi 32:5 suggerisce un'improvvisa ondata di penitenza. Come a un balzo, l'anima passa da un triste rimorso. La rottura con l'ex sé è completa e viene effettuata in un colpo solo. Alcune cose si fanno meglio per gradi; e alcuni. di cui l'abbandono del peccato è uno, è meglio farlo rapidamente.

E tanto rapida quanto la decisione di chiedere perdono, così rapida è la risposta che lo dà, Ci viene in mente quel vangelo compresso in un versetto: "Davide disse a Natan, ho peccato contro il Signore. E Natan disse a Davide: Il Signore ha cancellato anche il tuo peccato». Anche in questo caso vengono impiegate le tre designazioni di peccato, sebbene in ordine diverso; e l'atto della confessione è menzionato tre volte, come quello del perdono.

La pienezza e l'immediatezza del perdono sono date enfaticamente dal doppio epiteto "l'iniquità del tuo peccato" e dalla rappresentazione che segue la decisione di confessare, e non aspetta l'atto. L'amore divino è così ansioso di perdonare che non attende la confessione vera e propria, ma la anticipa, poiché il padre interrompe il riconoscimento del figliol prodigo con doni e accoglienza. Il Selah alla fine di Salmi 32:5 è trionfante come quello alla fine di Salmi 32:4 era stato triste. Separa la sezione autobiografica da quella più generale che segue.

Nella seconda parte l'anima solitaria traduce la sua esperienza in esortazioni per tutti, e sollecita gli uomini a seguire la stessa via, esponendo in ricca varietà le gioie del perdono. L'esortazione si sofferma prima sulle benedizioni positive associate alla penitenza ( Salmi 32:6 ), e poi sulla degradazione e il dolore implicati nell'ostinata durezza di cuore ( Salmi 32:8 ).

L'impulso naturale di colui che ha conosciuto entrambi è di supplicare gli altri di condividere la sua felice esperienza, e il corso di pensiero del salmista obbedisce a quell'impulso, poiché il futuro "preghiamo" (RV) è meglio considerato come esortativo "preghiamo per questo "non esprime il contenuto delle petizioni, ma il loro motivo. La manifestazione di Dio come infinitamente pronto a perdonare dovrebbe rincuorare alla preghiera; e poiché gli amati di Dio hanno bisogno ogni giorno del perdono, anche se non sono caduti in un peccato così grave come questo salmista, non c'è incongruenza nell'esortazione che viene loro rivolta.

"Colui che è lavato" ha ancora bisogno che i piedi sporchi di fango siano puliti. Ogni tempo di ricerca con tale preghiera è un "tempo di trovare"; ma la frase implica che c'è un tempo da non trovare e, nella sua stessa grazia, è carica di ammonimento contro il ritardo. Con il perdono arriva la sicurezza. L'uomo penitente, orante, perdonato è posto come su un isolotto di roccia in mezzo ai diluvi, siano essi concepiti come tentazione al peccato o come calamità.

Il tono esortativo è rotto in Salmi 32:7 dalla ricorrenza dell'elemento personale, poiché il cuore del cantante era troppo pieno per il silenzio; ma non c'è vera interruzione, perché l'espressione gioiosa della propria fede è spesso la più convincente persuasione, e un uomo devoto difficilmente può offrire agli altri la dolcezza di trovare Dio senza allo stesso tempo gustare ciò che offre.

A meno che non lo faccia, le sue parole suoneranno irreali. "Tu sei un rifugio per me" (stessa parola di Salmi 27:5 ; Salmi 31:20 ), è l'espressione di fiducia; e l'accento è posto su "mio". Nascondersi in Dio è essere "preservati dai guai", non nel senso di essere esenti, ma in quello di non essere sopraffatti, come mostra la bella frase finale di Salmi 32:7 , in cui "grida di liberazione" dai guai che aveva premuto sono rappresentati da un grassetto.

ma non aspra, metafora che fa risuonare il salmista. L'aria è piena di voci giubilanti, gli echi dei suoi. La parola resa "canzoni" o preferibilmente "urla" è insolita e le sue consonanti ripetono le ultime tre della parola precedente ("conservimi"). Queste peculiarità hanno portato a suggerire che abbiamo in esso un "dittografo". Se è così, le restanti parole dell'ultima clausola dovrebbero leggere: "Tu mi circonderai di liberazione", che sarebbe un'espressione perfettamente appropriata.

Ma probabilmente la somiglianza delle lettere è un gioco di parole, di cui abbiamo un altro esempio nella frase precedente, dove le consonanti della parola per "problema", riappaiono nel loro ordine nel verbo "conservare". Il grido di gioia viene raccolto dal Selah.

Ma ora il tono cambia in solenne ammonimento contro l'ostinato disprezzo della guida di Dio. È normale supporre che il salmista parli ancora, ma sicuramente "Ti consiglierò, con gli occhi su di te" non si adatta alle labbra umane. È da osservare, inoltre, che in Salmi 32:8 si rivolge a una sola persona, che è naturalmente considerata la stessa di colui che ha parlato della sua fede individuale in Salmi 32:7 .

In altre parole, la confidenza del salmista evoca una risposta divina, e quel breve interscambio di fiducia aggrappata e promessa di risposta sta in mezzo all'appello agli uomini, che appena interrompe. Salmi 32:9 può essere considerato come la continuazione della voce divina, o forse meglio, come la ripresa del salmista del suo discorso esortativo.

La direzione di Dio riguardo al dovere e alla protezione nel pericolo sono entrambe incluse nella promessa di Salmi 32:8 . Con gli occhi puntati sul suo servo, gli mostrerà la via e lo terrà sempre in vista mentre la percorre. Il bel significato dell'AV, che Dio guida con lo sguardo coloro che gli stanno abbastanza vicini da vedere il suo sguardo, è appena contenuto nelle parole, sebbene è vero che il senso del perdono lega gli uomini a Lui in legami così dolci che sono ansiosi di cogliere le più deboli indicazioni della Sua volontà. e "Il suo sguardo comanda, le sue parole più leggere sono incantesimi".

Salmi 32:9 , sono un monito contro l'ostinazione brutale. Il primo verso ha difficoltà nei dettagli, ma la sua deriva è chiara. Mette in contrasto la guida gentile che vale per coloro resi docili dal perdono e dalla fiducia con la dura costrizione che deve frenare e costringere le nature mute. Le uniche cose che questi capiscono sono i pezzi e le briglie.

Non si avvicineranno a Dio senza tale brutale costrizione esteriore, non più di quanto un cavallo intatto si avvicinerà a un uomo a meno che non sia trascinato per una cavezza. Questa indomabilità se non con la forza è la ragione per cui "molti dolori" devono colpire "i malvagi". Se questi sono qui paragonati a "morso" e "briglie", hanno lo scopo di guidare a Dio, e sono quindi considerati come le misericordie che gli ostinati sono in grado di ricevere.

L'obbedienza estorta con la forza non è obbedienza, ma accostarsi a Dio costretto da dolori che frenano la sfrenata libertà di temperamento e di buon senso è accettato come un vero accostamento e poi è purgato nell'accesso con fiducia. Quelli che dapprima sono sospinti sono poi attratti e insegnati a non conoscere alcun diletto così grande come quello di venire e stare vicino a Dio.

L'antitesi di "malvagio" e "colui che confida in Geova" è significativa come insegnamento che la fede è il vero opposto del peccato. Non meno ricca di significato è la sequenza di fiducia, giustizia e rettitudine di cuore in Salmi 32:10 . La fede conduce alla giustizia, e sono retti, non quelli che non sono mai caduti, ma che sono stati risuscitati dalla loro caduta dal perdono.

Il salmista si era considerato circondato da grida di liberazione. Un altro cerchio viene tracciato intorno a lui ea tutti coloro che con lui confidano in Geova. Un anello di misericordia, come un muro di fuoco, circonda l'anima perdonata e fedele, senza una rottura attraverso la quale può insinuarsi un vero male. Perciò i canti avvolgenti di liberazione sono continui come le misericordie che cantano, e al centro di quel doppio cerchio l'anima siede sicura e grata.

Il salmo si conclude con un gioioso richiamo alla gioia generale. Tutti partecipano all'esultanza dell'anima solitaria. La profondità della penitenza misura l'altezza della gioia. Il respiro che è stato speso nel "ruggire tutto il giorno" è usato per grida di liberazione. Ogni lacrima brilla come un diamante al sole del perdono, e colui che inizia con l'umile grido di perdono finirà con alti canti di gioia e sarà reso, per la guida e lo Spirito di Dio, giusto e retto di cuore.