Salmi 33:1-22

Salmi 33:1

Questo è l'ultimo dei quattro salmi del libro 1 che non hanno titolo, gli altri sono Salmi 1:1 ; Salmi 2:1 , che sono introduttivi, e 10 che è strettamente connesso con 9. Alcuni hanno cercato di stabilire una connessione simile tra 32 e 33; ma, mentre l'invito conclusivo ai giusti nel primo è sostanzialmente ripetuto nelle parole di apertura del secondo, c'è poca altra traccia di connessione, tranne i riferimenti in entrambi "l'occhio di Geova"; Salmi 32:8 ; Salmi 33:18 e nessun salmo potrebbe essere più diverso di questi nel soggetto e nel tono.

L'uno è pieno di profonda emozione personale e si occupa delle profondità dell'esperienza; l'altro è privo di riferimento personale, ed è una contemplazione devota e serena della potenza creatrice e del governo provvidenziale di Dio. È affine al tipo successivo di salmi e ha molte allusioni verbali che lo collegano ad essi. Probabilmente è stato posto qui semplicemente per la somiglianza appena notata tra il suo inizio e la fine del precedente.

Le ragioni per la disposizione del salterio erano, per quanto si possono rintracciare, di solito tali coincidenze meramente verbali. Per chi ha viaggiato attraverso le altezze e le profondità, le tempeste e i bagliori solari dei salmi precedenti, questa meditazione didattica impersonale, con le sue allusioni storiche e l'intera ignoranza di peccati e dolori, è davvero "un canto nuovo". Apparentemente è destinato all'uso liturgico e cade in tre parti disuguali; i primi tre versetti e gli ultimi tre sono preludio e conclusione, il primo che convoca i "giusti" a lodare Geova, il secondo mettendo loro in bocca parole di fiducia, trionfo e preghiera.

La messa centrale ( Salmi 33:4 ) celebra l'opera creatrice e provvidenziale di Dio, in due parti, di cui la prima estende questi atti divini sul mondo ( Salmi 33:4 ) e la seconda li concentra su Israele ( Salmi 33:12 ).

Il richiamo iniziale alla lode ci allontana dalle lotte solitarie e dalle comunioni dei salmi precedenti. Ora

"I cantori alzano la voce,

E le trombe si sforzano,

Suonando, 'In Dio gioisci! In Lui gioite per sempre!'"

Ma il chiaro riconoscimento della purezza come condizione di accesso a Dio parla in questa invocazione così distintamente come in tutte le precedenti. "I giusti" le cui vite sono conformi alla volontà Divina, e solo loro, possono gridare ad alta voce la loro gioia in Geova. La lode si adatta e adorna solo le labbra dei retti", i cui spiriti sono senza torsione di volontà propria e peccato. La direzione del carattere espressa nella parola è orizzontale piuttosto che verticale, ed è meglio rappresentata da "diritto" che "eretto".

" La lode indora l'oro della purezza e aggiunge grazia anche alla bellezza della santità. Gli esperti ci dicono che il kinnor (arpa, AV e RV) e il nebel (salterio) erano entrambi strumenti a corde, diversi per la posizione della tavola armonica , che era sotto nel primo e sopra nel secondo, e anche nella copertura degli archi (v. Delitzsch, Eng. trad. dell'ultimo Esodo 1:7 , n.

). Il "canto nuovo" non è necessariamente il salmo stesso, ma può significare altri ringraziamenti evocati dalla bontà meditata da Dio. Ma in ogni caso, è degno di nota, che le occasioni del nuovo canto sono atti molto antichi, risalenti alla prima creazione e continuati attraverso i secoli. Il salmo non ha traccia di speciali misericordie recenti, ma per l'anima devota le opere antiche non sono mai antiquate, e ogni nuova meditazione su di esse irrompe in una nuova lode.

Così inesauribile è il tema che tutte le generazioni lo riprendono a loro volta, e trovano "canti inascoltati" e "più dolci" con cui celebrarlo. Ogni nuovo sorgere del vecchio sole porta musica dalle labbra di Memnone, mentre siede di fronte a est. I fatti della rivelazione devono essere cantati da ogni epoca e anima per se stessa, e le note ardenti diventano fredde e arcaiche, mentre le antiche misericordie che magnificano continuano a vivere, luminose e giovani. C'è sempre spazio per una voce nuova per lodare l'antico vangelo, l'antica creazione, l'antica provvidenza.

Questa nuova canzone è satura di reminiscenze di quelle antiche e tratta di pensieri familiari che sono giunti al salmista con nuova forza. Egli magnifica gli attributi morali manifestati nell'autorivelazione di Dio, nella Sua Parola creatrice e nel Suo governo provvidenziale. "La parola di Geova", in Salmi 33:4 deve essere presa nel senso ampio di ogni espressione del Suo pensiero o volontà (" non accipi pro doctrina, sed pro mundi gubernandi ratione ", Calvino). Essa è alla base delle Sue "opere", come è più ampiamente dichiarato nei seguenti versi.

È "eretto", la stessa parola di Salmi 33:1 , e qui equivalente all'idea generale di moralmente perfetto. Gli atti che ne scaturiscono sono «in fedeltà», corrispondono e osservano la sua parola. La parola e le opere perfette hanno come fonte il cuore profondo di Geova, che ama "la giustizia e il giudizio", e quindi parla e agisce secondo questi.

Perciò il risultato di tutto è un mondo pieno dell'amorevole benignità di Dio. Il salmista ha vinto quell'"umore sereno e beato" in cui il problema della vita sembra facile, e tutti i pensieri aspri e cupi si sono dissolti dal cielo. Non c'è che una Volontà onnipotente che opera dappertutto, ed è una Volontà la cui legge per se stessa è l'amore della giustizia e della verità. Alla maestosa semplicità e universalità della causa risponde la semplicità e l'universalità del risultato, l'inondazione del mondo intero con la benedizione.

Molti altri salmi mostrano quanto sia difficile mantenere una tale fede di fronte alle terribili miserie degli uomini, e quanto più la "civiltà" diventa complessa, tanto più si indurisce; ma è bene udire talvolta l'unica nota chiara di letizia senza il suo accordo di malinconia.

L'opera della creazione è esposta nei Salmi 33:6 come effetto della sola parola divina. Il salmista è affascinato non dalle glorie create, ma dalla meraviglia del processo della creazione. La Volontà Divina si pronunciò, e l'universo lo fu. Naturalmente il pensiero è parallelo a quello della Genesi, "Dio disse: Sia e sia stato" Né dobbiamo anticipare l'insegnamento cristiano di una Parola personale di Dio, l'agente della creazione.

Le vecchie versioni e gli interpreti, seguiti da Cheyne, leggono "come in una bottiglia" per "come un mucchio", vocalizzando il testo in modo diverso dall'attuale puntamento; ma sembra che ci sia un'allusione al muro delle acque al passaggio del Mar Rosso, la stessa parola usata nel canto di Miriam; con "profondità" nella frase successiva, lì come qui. Esodo 15:8 Ciò che si intende, tuttavia, qui è la separazione di terra e acqua in un primo momento, e forse la continuazione dello stesso potere che li tiene ancora separati, poiché i verbi in Salmi 33:7 sono participi, che implicano un'azione continuata .

L'immagine di "un mucchio" è probabilmente dovuta allo stesso delirio ottico che ha coniato l'espressione "l'alto mare", poiché, ad un occhio che guarda verso il mare dalla spiaggia, il livello delle acque sembra alzarsi mentre si allontana; oppure può semplicemente esprimere il radunarsi in una messa. Là fuori, in quell'oceano di cui tanto poco sapevano gli Ebrei, c'erano abissi inesplorati in cui, come in vasti depositi, era racchiusa l'abbondanza del mare, e la Parola sempre presente che li fece dapprima fu per loro invece di bulloni e barre.

Forse il pensiero dei magazzini suggeriva quello del Diluvio quando questi furono aperti, e quel pensiero, attraversando la mente del salmista, portò all'esortazione in Salmi 33:8 a temere Geova, che più naturalmente avrebbe seguito Salmi 33:9 .

Il potere mostrato nella creazione è, tuttavia, un motivo sufficiente per l'invito all'obbedienza riverente, e Salmi 33:9 può essere solo un'enfatica ripetizione della sostanza della precedente descrizione. È eloquente nella sua brevità e giustapposizione della parola creatrice e del mondo creato. " Esisteva ", - "la parola include molto: in primo luogo, la nascita ( Entstehen ), poi, la sussistenza continuata ( Bestehen ), infine, la presenza ( Dastehen ) in prontezza per il servizio" (Stier).

Dalla creazione originaria la mente del salmista ripercorre i secoli tra lui e lui, e vede la stessa mistica potenza della Divina Volontà all'opera in quello che chiamiamo governo provvidenziale. La nuda parola di Dio ha potere senza mezzi materiali. Anzi, i suoi stessi pensieri non detti sono dotati di vigore immortale e sono in fondo gli unici veri poteri nella storia. I "pensieri di Dio stanno", come fa la creazione, perdurando per tutti gli anni fugaci degli uomini.

Con riverente audacia il salmo mette in parallelo i processi (se così possiamo dire) della mente divina con quelli dell'umano; "consigli" e "pensieri" vengono attribuiti a entrambi. Ma quanto diverso l'esito dei pensieri solenni di Dio e quelli degli uomini, in quanto non sono conformi ai Suoi! Restringe indebitamente la portata della visione del salmista supporre che stia parlando di un'esperienza recente in cui un assalto contro Israele è stato respinto.

Egli sta piuttosto collegando l'ora della creazione con l'oggi mediante un rapido riassunto del risultato netto di tutta la storia. L'unica realtà stabile e permanente è la volontà di Dio e impartisce stabilità derivata a coloro che si alleano con essa, cedendo ad essa, consigliando e plasmando i loro pensieri con essa. "Chi fa la volontà di Dio rimane in eterno", ma la riva del tempo è disseminata di relitti, i tristi frammenti di flotte orgogliose che sarebbero salpate ai denti del vento e andarono in pezzi sugli scogli.

Da tali pensieri è naturale il passaggio alla seconda parte del corpo principale del salmo. Salmi 33:12 sono una gioiosa celebrazione della beatitudine d'Israele come popolo di un Dio così grande. La caratteristica più sorprendente di questi versetti è il pervasivo riferimento al passaggio del Mar Rosso che, come abbiamo già visto, ha colorato Salmi 33:7 .

Dal canto di Miriam derivano la designazione del popolo come "eredità" di Dio e la frase "luogo della sua dimora". Esodo 15:17 Il "guardare gli abitanti della terra" e il pensiero che "l'occhio di Geova è su quelli che lo temono, per liberare la loro anima nella morte" ( Salmi 33:14 , Salmi 33:18 ), ricordano lo sguardo del Signore dalla colonna sull'esercito degli egiziani e sulla folla atterrita dei fuggiaschi, e lo stesso sguardo che è tenebra per l'uno e luce per l'altro.

L'improvvisa introduzione del re non salvato dal suo esercito, e della vanità del cavallo per sicurezza, sono spiegati se cogliamo un'eco delle note squillanti di Miriam: "I carri del faraone e il suo esercito ha gettato in mare. Il cavallo e ha gettato in mare il suo cavaliere». Esodo 15:4 ; Esodo 15:21

Se questa allusione storica non viene riconosciuta, la connessione di questi versetti è alquanto oscura, ma ancora distinguibile. Le persone che stanno in speciale relazione con Dio sono benedette, perché quell'occhio, che vede tutti gli uomini, si posa su di loro con amorevolezza e con uno scopo benevolo di protezione speciale. Questo contrasto della conoscenza universale di Dio e di quella conoscenza che è accompagnata da amorevole cura è il nervo stesso di questi versetti, come è dimostrato dalla ripetizione, altrimenti senza scopo, del pensiero dello sguardo di Dio sugli uomini.

C'è un'ampia onniveggenza, caratterizzata da tre parole in una scala ascendente di vicinanza di osservanza, in Salmi 33:13 . È possibile che Dio sia Creatore: "Egli modella i loro cuori individualmente", o "uno per uno" sembra la migliore interpretazione di Salmi 33:15 a, -e da qui si deduce la Sua intima conoscenza di tutte le azioni delle Sue creature.

L'improvvisa svolta verso l'impotenza della potenza terrena, come illustrata dal re, dall'eroe e dal cavallo di battaglia, può essere interpretata come intesa a contrastare la debolezza di tale forza sia con il precedente quadro dell'onniscienza e onnipotenza divina, sia con il successivo certezza di sicurezza in Geova. La vera ragione della beatitudine del popolo eletto è che l'occhio di Dio è su di loro, non solo con fredda onniscienza né con considerazione critica delle loro opere, ma con lo scopo diretto di proteggerli dal male che li circonda.

Ma l'accento sulla caratterizzazione di questi favoriti del cielo custoditi e nutriti non è ora posto su un atto di scelta divino, ma sul loro mite guardare a Lui. Il suo occhio incontra con amore l'occhio paziente rivolto all'insù dell'umile attesa e dell'amorevole paura.

Quale dovrebbe essere l'oggetto di tali pensieri, se non la lieta professione di fiducia, con cui il salmo si conclude opportunamente, corrispondente all'invocazione alla lode che lo ha iniziato? Una volta in ciascuno di questi tre versi conclusivi gli oratori professano la loro dipendenza da Dio. L'atteggiamento di attesa con ferma speranza e paziente sottomissione è la caratteristica dei veri servitori di Dio in tutte le epoche. In esso si mescolano la coscienza della debolezza e della vulnerabilità, il terrore dell'assalto, la fiducia nell'Amore Divino, la fiducia nella sicurezza, la pazienza, la sottomissione e la forte aspirazione.

Questi erano i segni tribali del popolo di Dio, quando questo era "un canto nuovo"; lo sono oggi, perché sebbene il Nome del Signore sia conosciuto più pienamente da Cristo, la fiducia in esso è la stessa. Un triplice bene è posseduto, atteso e chiesto come oggetto di questa attesa. Dio è "aiuto e scudo" per chi lo esercita. Il suo frutto sicuro è la gioia in Lui, poiché risponderà all'attesa del suo popolo e farà conoscere più pienamente e più dolcemente il suo nome a coloro che vi si sono aggrappati, in quanto essi.

lo sapevo. La misura della speranza in Dio è la misura dell'esperienza della Sua gentilezza amorevole, e la preghiera di chiusura non afferma che la speranza merita la risposta che si aspetta, ma riconosce che il desiderio è una condizione per il possesso dei migliori doni di Dio, e sa che è la più impossibile di tutte le impossibilità di cui la speranza fissata in Dio dovrebbe vergognarsi. Le mani, sollevate vuote verso il cielo con ardente fiducia, non cadranno mai vuote all'indietro e penzolano svogliate, senza una benedizione nella loro presa.