Ebrei 5:1-14
1 Poiché ogni sommo sacerdote, preso di fra gli uomini, è costituito a pro degli uomini, nelle cose concernenti Dio, affinché offra doni e sacrifici per i peccati;
2 e può aver convenevole compassione verso gl'ignoranti e gli erranti, perché anch'egli è circondato da infermità;
3 ed è a cagion di questa ch'egli è obbligato ad offrir dei sacrifici per i peccati, tanto per se stesso quanto per il popolo.
4 E nessuno si prende da sé quell'onore; ma lo prende quando sia chiamato da Dio, come nel caso d'Aronne.
5 Così anche Cristo non si prese da sé la gloria d'esser fatto Sommo Sacerdote; ma l'ebbe da Colui che gli disse: Tu sei il mio Figliuolo; oggi t'ho generato;
6 come anche in altro luogo Egli dice: Tu sei sacerdote in eterno secondo l'ordine di Melchisedec.
7 Il quale, ne' giorni della sua carne, avendo con gran grida e con lagrime offerto preghiere e supplicazioni a Colui che lo potea salvar dalla morte, ed avendo ottenuto d'esser liberato dal timore,
8 benché fosse figliuolo, imparò l'ubbidienza dalle cose che soffrì;
9 ed essendo stato reso perfetto, divenne per tutti quelli che gli ubbidiscono,
10 autore d'una salvezza eterna, essendo da Dio proclamato Sommo Sacerdote secondo l'ordine di elchisedec.
11 Del quale abbiamo a dir cose assai, e malagevoli a spiegare, perché siete diventati duri d'orecchi.
12 Poiché, mentre per ragion di tempo dovreste esser maestri, avete di nuovo bisogno che vi s'insegnino i primi elementi degli oracoli di Dio; e siete giunti a tale che avete bisogno di latte e non di cibo sodo.
13 Perché chiunque usa il latte non ha esperienza della parola della giustizia, poiché è bambino;
14 ma il cibo sodo è per uomini fatti; per quelli, cioè, che per via dell'uso hanno i sensi esercitati a discernere il bene e il male.
CAPITOLO 5
1. Che cosa è e rappresenta il Sommo Sacerdote ( Ebrei 5:1 )
2. Il compimento in Cristo fatto Sommo Sacerdote ( Ebrei 5:5 )
3. La condizione spirituale degli ebrei-cristiani ( Ebrei 5:11 )
Nello sviluppare il sacerdozio di Cristo e nel mostrare come esso ecceda il sacerdozio terreno ed è più glorioso del sacerdozio del giudaismo, vengono prima enunciati i principi del sacerdozio del sistema levitico. A ciò segue il confronto del sacerdozio di Cristo con quello di Aronne. Il sacerdozio trascendente di Cristo è dunque stabilito da questo contrasto. Questi versetti di apertura non hanno nulla a che fare con nostro Signore.
Essi mostrano come il sommo sacerdote fosse stato tolto di mezzo agli uomini ed essendo solo un uomo che doveva esercitare tolleranza verso gli ignoranti, lui stesso vestito di infermità, era obbligato non solo a offrire sacrifici per i peccati del popolo, ma anche per se stesso. Questo, ovviamente, non può mai applicarsi al Signore Gesù Cristo, in quanto Egli è senza peccato. Non può quindi essere inteso in queste parole introduttive di questo capitolo. E i sacerdoti terreni non si prendevano questo onore. La chiamata di Dio era necessaria.
Il tema di questa sezione è come il sacerdozio, prefigurato in Aronne, sia stato prima di tutto adempiuto in Cristo. Qui abbiamo la sua chiamata ad essere sacerdote. “Così anche Cristo non si è glorificato per essere fatto sommo sacerdote; ma colui che gli disse: Tu sei mio Figlio, oggi io ti ho generato” ( Salmi 2:1 ). Come dice anche in un altro luogo: "Tu sei sacerdote per sempre secondo l'ordine di Melchisedec" ( Salmi 110:1 ).
La sua chiamata da parte di Dio è di essere Re-Sacerdote. Il secondo salmo lo rivela come Figlio di Dio, Re da intronizzare e regnare sulle nazioni, ed è sacerdote secondo l'ordine di Melchisedec. Questo nome viene qui citato per la prima volta. Il suo sacerdozio Melchisedec lo Spirito di Dio si dispiega pienamente nel settimo capitolo. La chiamata di Lui è secondo i propositi eterni di Dio. È venuto per offrirsi come Agnello sacrificale sulla croce.
Questo è stato indicato quando è entrato nel Giordano, battezzato da Giovanni. Fu allora che si udì la voce del Padre che dichiarava la Sua figliolanza. Doveva passare attraverso la morte e risorgere per essere sacerdote secondo l'ordine di Melchisedec.
La sua sofferenza e morte sono quindi menzionate successivamente in questi versetti: "Chi nei giorni della sua carne, avendo offerto preghiere e suppliche con forti grida e lacrime a Colui che poteva salvarlo dalla morte ed essere stato ascoltato per il Suo santo timore , sebbene fosse un Figlio, tuttavia imparò l'obbedienza dalle cose che soffrì». Queste parole si riferiscono principalmente al portale della croce, il Getsemani.
Là pregò con forti pianti e lacrime, solo con suo Padre nell'agonia più profonda, caduto sul suo volto, e il suo sudore divenne come grandi gocce di sangue che cadevano a terra. Andò in tutta l'angoscia della morte, disprezzando il calice che doveva bere, ma con mite e perfetta sottomissione. Che peso terribile aveva sulla sua santa anima! E fu ascoltato per il Suo santo timore. Fu salvato, non dalla morte, perché ciò avrebbe lasciato l'uomo nei suoi peccati e irredento; Fu salvato dalla morte.
La Sua preghiera fu esaudita dalla Sua risurrezione. fu in quell'agonia che imparò l'obbedienza. Sebbene Figlio di Dio, ha imparato l'obbedienza dalle cose che ha sofferto. Venuto per obbedire e per soffrire (che come Figlio di Dio gli era sconosciuto), ha obbedito in tutto e si è sottomesso a tutto. Non si salvò, ma bevve il calice e morì della morte del peccatore.
Ciò che Egli è nella risurrezione, i risultati della Sua morte sacrificale, sono successivamente dichiarati. “E, reso perfetto, divenne, per tutti coloro che Gli obbediscono, autore di salvezza eterna; essere salutato (o accolto da Dio) da Dio come sommo sacerdote secondo l'ordine di Melchisedec”. Nel secondo capitolo abbiamo visto che il capitano della nostra salvezza doveva essere reso perfetto attraverso le sofferenze ( Ebrei 2:10 ).
Qui incontriamo la stessa affermazione, che Egli è stato reso perfetto. Significa la completezza della Sua opera attraverso le sofferenze, nella risurrezione e nella gloria celeste. E attraverso quest'opera compiuta in cui fu reso perfetto come Salvatore, divenne anche per tutti coloro che Gli obbediscono (tutti coloro che credono in Lui e Lo considerano così come il loro Salvatore) l'autore della salvezza eterna. Ritornato alla gloria, Dio lo salutò, o lo accolse come sacerdote secondo l'ordine di Melchisedec.
Qui inizia un'altra parentesi che si chiude con la fine del sesto capitolo. Il settimo capitolo riassume le istruzioni riguardanti Melchisedec e il sacerdozio di Cristo. Il loro stato spirituale era quello dei bambini ancora sotto le ordinanze e le prescrizioni della legge. Si aggrappavano al giudaismo e non potevano liberarsi completamente dalle cose ombra del loro sistema. Erano ottusi di udito e mentre avrebbero dovuto essere maestri (avendo creduto in Cristo) c'era bisogno di insegnare loro di nuovo quali sono gli elementi dell'inizio degli oracoli di Dio.
Avevano bisogno di latte e non erano adatti per il "cibo solido". Non erano andati avanti nel vangelo, in quella maturità che lo Spirito Santo ha rivelato quanto alla posizione e alla perfezione del credente in Cristo. Finché erano occupati con le ordinanze non erano che neonati e in pericolo di apostasia.
La cristianità ritualistica oggi corrisponde allo stato di molti di questi ebrei-cristiani del I secolo, solo il ritualismo è degno di maggiore condanna. Il terribile male del ritualismo (romano e cosiddetto protestante) è che prende e imita forme e ordinanze ebraiche e attraverso queste cose mette da parte e corrompe il vero cristianesimo. È la schiavitù della carne.
(“Osserviamo che non c'è ostacolo maggiore al progresso della vita e dell'intelligenza spirituale dell'attaccamento a una forma di religione antica, la quale, essendo tradizionale e non semplicemente personale fede nella verità, consiste sempre in ordinanze, ed è quindi carnale e senza di essa le persone possono essere miscredenti, ma sotto l'influenza di un tale sistema la pietà stessa, espressa in forme, crea una barriera tra l'anima e la luce di Dio, e queste forme che circondano, preoccupano e trattengono gli affetti prigionieri, impedite loro di allargarsi e di illuminarsi per mezzo della rivelazione divina: moralmente (come qui esprime l'apostolo) i sensi non sono esercitati a discernere il bene e il male” Sinossi del Vangelo).