Numeri 21:1-35
1 Or il re cananeo di Arad, che abitava il mezzogiorno, avendo udito che Israele veniva per la via di tharim, combatté contro Israele, e fece alcuni prigionieri.
2 Allora Israele fece un voto all'Eterno, e disse: "Se tu dài nelle mie mani questo popolo, le loro città aranno da me votate allo sterminio".
3 L'Eterno porse ascolto alla voce d'Israele e gli diede nelle mani i Cananei; e Israele votò allo sterminio i Cananei e le loro città, e a quel luogo fu posto nome Horma.
4 Poi gl'Israeliti si partirono dal monte Hor, movendo verso il mar Rosso per fare il giro del paese di dom; e il popolo si fe' impaziente nel viaggio.
5 E il popolo parlò contro Dio e contro Mosè, dicendo: "Perché ci avete fatti salire fuori d'Egitto per arci morire in questo deserto? Poiché qui non c'è né pane né acqua, e l'anima nostra è nauseata di questo cibo tanto leggero".
6 Allora l'Eterno mandò fra il popolo de' serpenti ardenti i quali mordevano la gente, e gran numero d'Israeliti morirono.
7 Allora il popolo venne a Mosè e disse: "Abbiamo peccato, perché abbiam parlato contro l'Eterno e contro te; prega l'Eterno che allontani da noi questi serpenti". E Mosè pregò per il popolo.
8 E l'Eterno disse a Mosè: "Fatti un serpente ardente, e mettilo sopra un'antenna; e avverrà che chiunque sarà morso e lo guarderà, scamperà".
9 Mosè allora fece un serpente di rame e lo mise sopra un'antenna; e avveniva che, quando un serpente avea morso qualcuno, se questi guardava il serpente di rame, scampava.
10 Poi i figliuoli d'Israele partirono e si accamparono a Oboth;
11 e partitisi da Oboth, si accamparono a Ije-Abarim nel deserto ch'è dirimpetto a Moab dal lato dove sorge il sole.
12 Di là si partirono e si accamparono nella valle di Zered.
13 Poi si partirono di là e si accamparono dall'altro lato dell'Arnon, che scorre nel deserto e nasce sui confini degli Amorei: poiché l'Arnon e il confine di Moab, fra Moab e gli Amorei.
14 Per questo è detto nel Libro delle Guerre dell'Eterno: " Vaheb in Sufa, e le valli dell'Arnon
15 e i declivi delle valli che si estendono verso le dimore di Ar, e s'appoggiano alla frontiera di Moab".
16 E di là andarono a Beer, che è il pozzo a proposito del quale l'Eterno disse a Mosè: "Raduna il popolo e io gli darò dell'acqua".
17 Fu in quell'occasione che Israele cantò questo cantico: "Scaturisci, o pozzo! Salutatelo con canti!
18 Pozzo che i principi hanno scavato, che i nobili del popolo hanno aperto con lo scettro, coi loro bastoni!"
19 Poi dal deserto andarono a Matthana; da Matthana a Nahaliel; da Nahaliel a Bamoth,
20 e da Bamoth nella valle che è nella campagna di Moab, verso l'altura del Pisga che domina il deserto.
21 Or Israele mandò ambasciatori a Sihon, re degli Amorei, per dirgli:
22 "Lasciami passare per il tuo paese; noi non ci svieremo per i campi né per le vigne, non berremo l'acqua dei pozzi; seguiremo la strada pubblica finché abbiamo oltrepassato i tuoi confini".
23 Ma Sihon non permise a Israele di passare per i suoi confini; anzi radunò tutta la sua gente e uscì fuori contro Israele nel deserto; giunse a Jahats, e diè battaglia a Israele.
24 Israele lo sconfisse passandolo a fil di spada, e conquistò il suo paese dall'Arnon fino al Jabbok, sino ai confini de' figliuoli di Ammon, poiché la frontiera dei figliuoli di Ammon era forte.
25 E Israele prese tutte quelle città, e abitò in tutte le città degli Amorei: in Heshbon e in tutte le città del suo territorio;
26 poiché Heshbon era la città di Sihon, re degli Amorei, il quale avea mosso guerra al precedente re di oab, e gli avea tolto tutto il suo paese fino all'Arnon.
27 Per questo dicono i poeti: "Venite a Heshbon! La città di Sihon sia ricostruita e fortificata!
28 Poiché un fuoco è uscito da Heshbon una fiamma dalla città di Sihon; essa ha divorato Ar di Moab,
29 i padroni delle alture dell'Arnon. Guai e te, o Moab! Sei perduto, o popolo di Kemosh! Kemosh ha fatto de' suoi figliuoli tanti fuggiaschi, e ha dato le sue figliuole come schiave a Sihon, re degli Amorei.
30 Noi abbiamo scagliato su loro le nostre frecce; Heshbon è distrutta fino a Dibon. Abbiam tutto devastato fino a Nofah, il fuoco e giunto fino a Medeba".
31 Così Israele si stabilì nel paese degli Amorei.
32 Poi Mosè mandò a esplorare Jaezer, e gl'Israeliti presero le città del suo territorio e ne cacciarono gli morei che vi si trovavano.
33 E, mutata direzione, risalirono il paese in direzione di Bashan; e Og, re di Bashan, uscì contro loro con tutta la sua gente per dar loro battaglia a Edrei.
34 Ma l'Eterno disse a Mosè: "Non lo temere; poiché io lo do nelle tue mani: lui, tutta la sua gente e il suo paese; trattalo com'hai trattato Sihon, re degli Amorei che abitava a Heshbon".
35 E gli Israeliti batteron lui, coi suoi figliuoli e con tutto il suo popolo, in guisa che non gli rimase più anima viva; e s'impadronirono del suo paese.
CAPITOLO 21
Mormorio e conquista
1. L'opposizione del re Arad ( Numeri 21:1 )
2. Mormorio e serpenti di fuoco ( Numeri 21:4 )
3. Il serpente di rame ( Numeri 21:8 )
4. Di nuovo in cammino e cantando ( Numeri 21:10 )
5. Sihon e Og ( Numeri 21:21 )
La prima vittoria è qui registrata. Il Signore consegnò i Cananei nelle mani d'Israele e, secondo il loro voto, distrussero loro e le loro città.
Ma nonostante questa vittoria il popolo si scoraggiò di nuovo a causa della via, e parlò contro Dio e contro Mosè. "La nostra anima detesta questo pane leggero". Qui possiamo tracciare la nostra esperienza individuale. Come uno ha detto, “Un tempo di vittoria deve essere osservato, per non essere un precursore del pericolo. Un tempo di sconfitta, d'altra parte, prepara costantemente a una nuova e più grande benedizione di Dio. così ricca è la sua grazia».
Segue la punizione dei serpenti di fuoco. Geova fornì un rimedio nel serpente di rame, [“È meno facile arrivare all'interpretazione del serpente che fu innalzato, nel suo carattere puramente simbolico, cioè accertare l'aspetto che presenta, quando considerato da un punto di vista Il punto di vista dell'Antico Testamento. Sembra che il serpente sia stato accolto quasi universalmente dall'antichità come simbolo di guarigione, o arte della guarigione; questa simbolizzazione probabilmente ha avuto origine quando si è accertato che alcuni dei rimedi più efficaci della natura sono proprio i veleni più pericolosi.
Quando, di conseguenza, consideriamo il serpente, nel presente caso, come un simbolo di guarigione, otteniamo da tale prospettiva un legame di unione tra il simbolo e il tipo; siamo, inoltre, in grado di spiegare da questa visione il fatto che il culto idolatrico fu reso al serpente di rame fino al regno di Ezechia, che lo distrusse” ( 2 Re 18:4 ) JH Kurtz] che fu posto su un palo.
“E avvenne che se un serpente avesse morso un uomo quando vide il serpente di rame, questi visse”. Nostro Signore ci ha dato il significato di questo rimedio. “Come Mosè innalzò il serpente nel deserto, così bisogna che sia innalzato il Figlio dell'uomo, affinché chiunque crede in lui non perisca, ma abbia vita eterna” ( Giovanni 3:14 ).
Il tipo è così semplice e chiaro che ci asteniamo dall'ingrandirlo. Il dottor Martin Lutero in una delle sue prediche su Giovanni 3 fatto le seguenti affermazioni: “in primo luogo, il serpente che Mosè doveva fare doveva essere di ottone o di rame, cioè di colore rossastro (benché senza veleno) come le persone che erano rosse e ardenti di calore a causa del morso dei serpenti di fuoco.
In secondo luogo, il serpente di bronzo doveva essere posto su un palo come segno. E in terzo luogo, coloro che desideravano riprendersi dal morso del serpente di fuoco e vivere, dovevano guardare il serpente di rame sul palo, altrimenti non potevano riprendersi o vivere”. In questi tre punti troviamo il carattere tipico del serpente di bronzo. “Dio mandando il proprio Figlio a somiglianza della carne peccaminosa, e per il peccato, condannò il peccato nella carne” ( Romani 8:3 ).
“Egli l'ha fatto peccato per noi che non abbiamo conosciuto peccato” ( 2 Corinzi 5:21 ). Questo avvenne quando Cristo fu innalzato, quando fu appeso alla croce. E ora «c'è vita in uno sguardo al Crocifisso». Per la sua morte sacrificale, la vita, anche la vita eterna è il possesso presente ed eterno del peccatore che crede nel Figlio di Dio.
E ora li vediamo camminare, guariti e vittoriosi. Nove luoghi sono menzionati. L'ultimo è Pisgah, da cui ottengono una visione della terra e possono guardare indietro sulle terre desertiche che ora sono per sempre dietro di loro. Vengono registrate due canzoni. Israele ora ricomincia a cantare. Non c'erano canzoni nel deserto, nient'altro che mormorii. La prima volta che hanno cantato è stato al Mar Rosso, e ora, mentre si avvicinano alla terra, scoppiano di nuovo a cantare.
Il primo è un canto di battaglia, che parla di vittoria; il secondo canto è per l'acqua dei pozzi scavati. Considerata spiritualmente, la vittoria e l'abbondante acqua possono essere portate in connessione con Colui che è rappresentato nel serpente di bronzo. Non c'è solo la vita per fede in Lui, ma Dio ci dona gratuitamente con Lui tutte le cose. C'è la vittoria, c'è l'abbondanza dell'acqua, il dono dello Spirito Santo.
I principi hanno scavato il pozzo. Ma come? Non era un compito laborioso. Lo hanno fatto con i loro bastoni. È la dolce immagine della grazia che supplisce al bisogno. Sembra che l'incidente del serpente di bronzo sia una svolta decisiva. E in un giorno futuro il residuo d'Israele guarderà colui che hanno trafitto ( Zaccaria 12:10 ).
“Ecco, viene con le nuvole; e ogni occhio lo vedrà, e anche quelli che lo hanno trafitto». Allora Israele sarà guarito, avrà vittoria e canterà un canto nuovo. Leggi la canzone profeticamente data in Isaia 12 . “Perciò con gioia attingerete acqua alle sorgenti della salvezza”. E poi si ottiene una vittoria ancora più grande. Israele conquista Sihon, re degli Amorrei, e Og, re gigante di Basan. Entrambi simboleggiano i poteri delle tenebre nel mondo nella loro resistenza al popolo di Dio. Ma la vittoria è dalla nostra parte perché Dio è per noi e con noi.
Numerose le criticità del testo che dobbiamo sorvolare. Ne menzioniamo solo uno in relazione al libro delle guerre di Geova. Questo libro è stato dichiarato di diversa origine. I critici ne hanno approfittato per il carattere frammentario dei versetti 14-16. Alcuni affermano “che è un'opera che risale al tempo di Giosafat, contenente la prima storia di Israele”. Tutte queste affermazioni sono semplici teorie e invenzioni.
Il libro delle guerre di Geova era senza dubbio una raccolta di odi del tempo di Mosè stesso in celebrazione degli atti meravigliosi e gloriosi del Signore. Questi punti critici e le questioni sollevate non hanno alcuna importanza.