Romani 2:1-29
1 Perciò, o uomo, chiunque tu sii che giudichi, sei inescusabile; poiché nel giudicare gli altri, tu condanni te stesso; poiché tu che giudichi, fai le medesime cose.
2 Or noi sappiamo che il giudizio di Dio su quelli che fanno tali cose è conforme a verità.
3 E pensi tu, o uomo che giudichi quelli che fanno tali cose e le fai tu stesso, di scampare al giudizio di io?
4 Ovvero sprezzi tu le ricchezze della sua benignità, della sua pazienza e della sua longanimità, non riconoscendo che la benignità di Dio ti trae a ravvedimento?
5 Tu invece, seguendo la tua durezza e il tuo cuore impenitente, t'accumuli un tesoro d'ira, per il giorno dell'ira e della rivelazione del giusto giudizio di Dio,
6 il quale renderà a ciascuno secondo le sue opere:
7 vita eterna a quelli che con la perseveranza nel bene oprare cercano gloria e onore e immortalità;
8 ma a quelli che son contenziosi e non ubbidiscono alla verità ma ubbidiscono alla ingiustizia, ira e indignazione.
9 Tribolazione e angoscia sopra ogni anima d'uomo che fa il male; del Giudeo prima, e poi del Greco;
10 ma gloria e onore e pace a chiunque opera bene; al Giudeo prima e poi al Greco;
11 poiché dinanzi a Dio non c'è riguardo a persone.
12 Infatti, tutti coloro che hanno peccato senza legge, periranno pure senza legge; e tutti coloro che hanno peccato avendo legge, saranno giudicati con quella legge;
13 poiché non quelli che ascoltano la legge son giusti dinanzi a Dio, ma quelli che l'osservano saranno giustificati.
14 Infatti, quando i Gentili che non hanno legge, adempiono per natura le cose della legge, essi, che non hanno legge, son legge a se stessi;
15 essi mostrano che quel che la legge comanda è scritto nei loro cuori per la testimonianza che rende loro la coscienza, e perché i loro pensieri si accusano od anche si scusano a vicenda.
16 Tutto ciò si vedrà nel giorno in cui Dio giudicherà i segreti degli uomini per mezzo di Gesù Cristo, secondo il mio Evangelo.
17 Or se tu ti chiami Giudeo, e ti riposi sulla legge, e ti glorii in Dio,
18 e conosci la sua volontà, e discerni la differenza delle cose essendo ammaestrato dalla legge,
19 e ti persuadi d'esser guida de' ciechi, luce di quelli che sono nelle tenebre,
20 educatore degli scempi, maestro dei fanciulli, perché hai nella legge la formula della conoscenza e della verità,
21 come mai, dunque, tu che insegni agli altri non insegni a te stesso? Tu che predichi che non si deve rubare, rubi?
22 Tu che dici che non si deve commettere adulterio, commetti adulterio? Tu che hai in abominio gl'idoli, saccheggi i templi?
23 Tu che meni vanto della legge, disonori Dio trasgredendo la legge?
24 Poiché, siccome è scritto, il nome di Dio, per cagion vostra, è bestemmiato fra i Gentili.
25 Infatti ben giova la circoncisione se tu osservi la legge; ma se tu sei trasgressore della legge, la tua circoncisione diventa incirconcisione.
26 E se l'incirconciso osserva i precetti della legge, la sua incirconcisione non sarà essa reputata circoncisione?
27 E così colui che è per natura incirconciso, se adempie la legge, giudicherà te, che con la lettera e la circoncisione sei un trasgressore della legge.
28 Poiché Giudeo non è colui che è tale all'esterno; né è circoncisione quella che è esterna, nella carne;
29 ma Giudeo è colui che lo è interiormente; e la circoncisione è quella del cuore, in ispirito, non in lettera; d'un tal Giudeo la lode procede non dagli uomini, ma da Dio.
CAPITOLO 2
1. Il moralista e riformatore gentile e la sua condanna. ( Romani 2:1 .)
2. Le due classi. ( Romani 2:7 .)
3. Lo stato dell'ebreo. ( Romani 2:17 .)
Ma nel mondo pagano c'erano tali che testimoniavano contro la condizione immorale, i diversi vizi. C'erano moralisti, riformatori e filosofi come Socrate, Seneca e altri. Giudicavano e condannavano certi mali. Ma Dio dichiara che non erano affatto migliori degli altri. Le stesse cose che condannavano erano colpevoli di se stessi. Uno dei loro autori ha dichiarato: “Vedo il bene, lo approvo e seguo il male.
” Così praticarono il male, perché lo stesso cuore malvagio era in loro; nonostante i loro scritti etici, erano corrotti. E questo non è limitato ai moralisti pagani del passato, lo stesso è vero per altri durante questa età, che giudicavano i mali esistenti e li condannavano, mentre in seguito furono scoperti a fare le stesse cose che condannavano. Tale è il cuore non rigenerato dell'uomo. Non possono sfuggire al giudizio di Dio. Erano impenitenti, disprezzavano le ricchezze della Sua bontà e accumulavano ira contro i giorni dell'ira.
Dio è giusto e renderà ogni uomo secondo le sue opere. Vengono poi menzionate due classi. I primi sono coloro che, perseverando pazientemente nel bene, cercano la gloria, l'onore e l'immortalità, ea quella classe Dio darà la vita eterna. (La vita eterna non è qui, come nel Vangelo di Giovanni, un possesso presente, ma deve essere inserito dopo la morte). Come si applica questo? Questo risponde alla domanda come l'uomo deve essere salvato? non è così, ma è la questione del governo morale di Dio.
L'uomo nel suo stato non convertito non può ottenere la vita eterna continuando pazientemente a fare il bene, poiché leggiamo in seguito che la Parola di Dio dichiara "non c'è nessuno che faccia il bene, no, nessuno". L'uomo non può cercare la gloria perché è scritto: "non c'è nessuno che intenda, non c'è nessuno che cerchi Dio" (3:11). A questi termini nessun essere umano può ottenere la vita eterna. L'uomo è peccatore e tutto il salario che può guadagnare è la morte, ma il dono di Dio è la vita eterna per mezzo di Gesù Cristo nostro Signore (6:23).
Se la vita eterna è ricevuta dalla fede in Gesù Cristo, allora l'uomo è in grado di fare il bene e vivere la vita che piace a Dio. Poi c'è l'altra classe; quelli che non obbediscono alla verità, che vivono nell'ingiustizia, che rifiutano la sua Parola. Indignazione e ira sono in serbo per questo e questa è la condizione in cui ebrei e gentili sono per natura “Tra i quali anche noi (ebrei) tutti abbiamo avuto la nostra conversazione nei tempi passati nelle concupiscenze della nostra carne, soddisfacendo i desideri della carne e della mente; ed erano per natura figli d'ira come gli altri (gentili)” ( Efesini 2:3 ). Dio enuncia in questi versetti i principi su cui giudica secondo le opere dell'uomo, e poiché l'uomo è peccatore e non può compiere opere buone, l'uomo è quindi sotto condanna.
E allo stesso modo non c'è rispetto delle persone con Dio. L'ebreo può vantarsi di un posto più alto del gentile, ma Dio tratta tutti allo stesso modo. I Gentili non avevano la legge e quindi hanno peccato senza legge e non possono sfuggire al giusto giudizio di Dio. Hanno avuto la testimonianza nella Creazione, come si vede dal primo capitolo, e oltre a questo c'è la coscienza e quella testimonianza di ciò che è peccato; hanno la conoscenza del bene e del male e sono quindi moralmente responsabili.
Si sono allontanati da Dio e saranno giudicati indipendentemente dalla legge; ma è più che "periranno senza la legge". Ciò risponde completamente all'insegnamento che la misericordia di Dio copre in qualche modo il mondo pagano e che i pagani non si perdono. E gli ebrei avevano la legge e non la osservavano. Potrebbe il possesso della Legge renderli giusti davanti a Dio? Certamente no, «poiché non coloro che ascoltano la legge sono giusti davanti a Dio, ma coloro che mettono in pratica la legge saranno giustificati.
"Poiché quanti sono tra le opere della legge sono sotto la maledizione, poiché sta scritto: Maledetto chiunque non si ostina a farle in tutte le cose che sono scritte nella legge" ( Galati 3:10 ). E il loro sarà il giudizio più grande, perché hanno conosciuto la sua volontà e non hanno fatto secondo la sua volontà e saranno percossi con molte bastonate ( Luca 12:47 ).
L'intero passaggio tratta del giudizio di un Dio giusto e che né il gentile senza la legge né l'ebreo con la legge sono giusti davanti a Dio, ma entrambe le classi devono cadere sotto il giudizio di Dio. E c'è un giorno stabilito in cui questo giusto giudizio sarà eseguito dal Figlio dell'uomo, nostro Signore. E che nessuno può essere giusto facendo si vede nella difesa del Vangelo da parte di Paolo.
Allora il caso dell'ebreo è considerato più specialmente. Possedeva la Legge, le Sacre Scritture. E si riposò nella legge; l'Apostolo ne sapeva qualcosa nella sua propria esperienza poiché aveva dichiarato "che toccando la giustizia che è nella legge" si riteneva "irreprensibile". ( Filippesi 3:6 ). L'ebreo fa ancora la stessa cosa.
Egli riposa nella legge e nell'obbedienza ad essa per la giustizia. Ma la legge non è mai stata data all'uomo per ottenere la giustizia. “Poiché per le opere della legge nessuna carne sarà giustificata” ( Galati 2:16 ). La legge è stata data ai condannati per il peccato e non come mezzo per ottenere la giustizia. Tutta la giustizia esteriore di cui si vantava l'ebreo, specialmente nella setta più severa dei farisei, era solo un tentativo di coprire la corruzione interiore di un cuore che non può portare i frutti della giustizia.
Gli scribi ei farisei erano «come sepolcri bianchi, che di fuori sembrano belli, ma dentro sono pieni d'ossa morte e d'ogni impurità» ( Matteo 23:27 ). Presuntuoso, disprezzando gli altri, condannando gli altri: tale era lo stato dell'ebreo, mentre riposava nella legge, si vantava di Dio e veniva istruito fuori dalla legge.
Ma lo Spirito di Dio ora scopre la sua vera condizione. Hanno violato quella legge. Tutti i peccati proibiti dalla legge sono stati segretamente e pubblicamente commessi da loro. Hanno disonorato Dio così tanto che il nome di Dio è stato bestemmiato tra i Gentili per mezzo loro. Tutta la loro storia testimonia tutto ciò che è scritto in questi versetti. Nel messaggio di Ezechiele leggiamo che profanarono il suo nome tra i pagani ( Ezechiele 36:20 ).
E questa condizione è la stessa tra rituali, osservanti di leggi e ordinanze, professanti cristiani, che sono religiosi, ma non salvati. Si vantano di ciò che fanno e di ciò che possiedono e tuttavia vivono nel peccato, e la loro condotta smentisce la loro professione.
Soprattutto l'ebreo si vantava della sua circoncisione come mezzo per avere favore presso Dio, poiché i cristiani nominali confidano nei sacramenti come mezzo di salvezza. Ma la circoncisione o le ordinanze non possono salvare l'uomo e renderlo giusto davanti a Dio. E oltre a questo, la circoncisione era diventata un biasimo tra i pagani, perché i giudei avevano disonorato Dio e negato il vero significato della circoncisione. (Separazione.
) “La circoncisione non è stata di alcuna utilità a causa del disonore posto su di essa? No, ma non poteva essere considerato tale ciò che era unito alla trasgressione di ciò che si impegnava a mantenere. E l'incirconciso che osservava i comandamenti della legge sarebbe stato considerato circonciso davanti a lui. Israele, infatti, non ha mai contenuto tutte le pecore del gregge del Signore, come sappiamo; e l'apostolo tra poco ci ricorderà che lo stesso Abramo fu un esempio della fede che può essere in un non circonciso.
In che modo l'obbedienza dell'incirconciso condannerebbe l'uomo che, avendo sia la lettera della legge che la circoncisione, ha violato la legge! Chiaramente, quindi, si deve anteporre ciò che è interno e spirituale a ciò che è esterno nella carne. La vera circoncisione è spirituale e del cuore, e costituisce il vero ebreo, la cui 'lode' (la parola ebreo significa 'lode') si trova con Colui che vede il cuore». (Bibbia numerica.)
Le osservanze esteriori non hanno valore; è il cuore che ha bisogno della circoncisione. Si vantavano della circoncisione e per tutto il tempo negavano e violavano la legge. Romani 2:29 è spesso abusato da alcune sette che affermano che tutte le promesse ebraiche sono ora adempiute in coloro che sono ebrei interiormente, cioè cristiani, e che i cristiani sono l'Israele spirituale e dovrebbero osservare il settimo giorno come sabato, ecc.
Questi argomenti rivelano l'ignoranza nell'ambito di questa epistola. È semplicemente per dimostrare che l'ebreo con il suo vanto nella circoncisione è perduto. C'è una circoncisione del cuore, nello Spirito. Di questo Paolo scrisse ai Filippesi: "Noi siamo la circoncisione, che adoriamo mediante lo Spirito di Dio, e gioiamo in Cristo Gesù e non abbiamo fiducia nella carne".