Ebrei 7:1-28
1 Poiché questo Melchisedec, re di Salem, sacerdote dell'Iddio altissimo, che andò incontro ad Abramo quand'egli tornava dalla sconfitta dei re e lo benedisse,
2 a cui Abramo diede anche la decima d'ogni cosa, il quale in prima, secondo la interpretazione del suo nome, è Re di giustizia, e poi anche Re di Salem, vale a dire Re di pace,
3 senza padre, senza madre, senza genealogia, senza principio di giorni né fin di vita, ma rassomigliato al igliuol di Dio, questo Melchisedec rimane sacerdote in perpetuo.
4 Or considerate quanto grande fosse colui al quale Abramo, il patriarca, dette la decima del meglio della preda.
5 Or quelli d'infra i figliuoli di Levi che ricevono il sacerdozio, hanno bensì ordine, secondo la legge, di prender le decime dal popolo, cioè dai loro fratelli, benché questi siano usciti dai lombi d'Abramo;
6 quello, invece, che non è della loro stirpe, prese la decima da Abramo e benedisse colui che avea le promesse!
7 Ora, senza contraddizione, l'inferiore è benedetto dal superiore;
8 e poi, qui, quelli che prendon le decime son degli uomini mortali; ma là le prende uno di cui si attesta che vive.
9 E, per così dire, nella persona d'Abramo, Levi stesso, che prende le decime, fu sottoposto alla decima;
10 perch'egli era ancora ne' lombi di suo padre, quando Melchisedec incontrò Abramo.
11 Ora, se la perfezione fosse stata possibile per mezzo del sacerdozio levitico (perché su quello è basata la legge data al popolo), che bisogno c'era ancora che sorgesse un altro sacerdote secondo l'ordine di Melchisedec e non scelto secondo l'ordine d'Aronne?
12 Poiché, mutato il sacerdozio, avviene per necessità anche un mutamento di legge.
13 Difatti, colui a proposito del quale queste parole son dette, ha appartenuto a un'altra tribù, della quale nessuno s'è accostato all'altare;
14 perché è ben noto che il nostro Signore è sorto dalla tribù di Giuda, circa la quale Mosè non disse nulla che concernesse il sacerdozio.
15 E la cosa è ancora vie più evidente se sorge, a somiglianza di Melchisedec,
16 un altro sacerdote che è stato fatto tale non a tenore di una legge dalle prescrizioni carnali, ma in virtù della potenza di una vita indissolubile;
17 poiché gli è resa questa testimonianza: Tu sei sacerdote in eterno secondo l'ordine di Melchisedec.
18 Giacché qui v'è bensì l'abrogazione del comandamento precedente a motivo della sua debolezza e inutilità
19 (poiché la legge non ha condotto nulla a compimento); ma v'è altresì l'introduzione d'una migliore speranza, mediante la quale ci accostiamo a Dio.
20 E in quanto ciò non è avvenuto senza giuramento (poiché quelli sono stati fatti sacerdoti senza giuramento,
21 ma egli lo è con giuramento, per opera di Colui che ha detto: Il Signore l'ha giurato e non si pentirà: tu sei sacerdote in eterno),
22 è di tanto più eccellente del primo il patto del quale Gesù è divenuto garante.
23 Inoltre, quelli sono stati fatti sacerdoti in gran numero, perché per la morte erano impediti di durare;
24 ma questi, perché dimora in eterno, ha un sacerdozio che non si trasmette;
25 ond'è che può anche salvar appieno quelli che per mezzo di lui si accostano a Dio, vivendo egli sempre per intercedere per loro.
26 E infatti a noi conveniva un sacerdote come quello, santo, innocente, immacolato, separato dai peccatori ed elevato al disopra de' cieli;
27 il quale non ha ogni giorno bisogno, come gli altri sommi sacerdoti, d'offrir de' sacrifici prima per i propri peccati e poi per quelli del popolo; perché questo egli ha fatto una volta per sempre, quando ha offerto se stesso.
28 La legge infatti costituisce sommi sacerdoti uomini soggetti a infermità; ma la parola del giuramento fatto dopo la legge costituisce il Figliuolo, che è stato reso perfetto per sempre.
«Per questo Melchisedec, re di Salem, sacerdote del Dio altissimo, che incontrò Abramo di ritorno dall'eccidio dei re e lo benedisse: al quale anche Abramo diede la decima di tutto: primo essendo per interpretazione Re di giustizia, e dopo anche quel re di Salem che è, re di pace: senza padre, senza madre, senza discendenza, senza principio di giorni, né fine di vita, ma reso simile al Figlio di Dio, rimane sacerdote continuamente.
" Il breve resoconto di Melchisedec trovato in Genesi 14:1 è come una luce splendente che appare momentaneamente e svanisce. Ma solo così il proposito di Dio è servito Come tipico dell'attuale Sacerdozio ufficiale di Cristo nella risurrezione, questo resoconto è squisitamente bello. Primo, Melchisedec significa "Re di giustizia", e in secondo luogo, "Re di Salem" significa "Re di pace.
" Essendo l'unico perfetto sostenitore della giustizia, Cristo è anche l'unica vera Fonte di pace. I due non possono essere divorziati. Ed Egli è l'unico Mediatore tra Dio e gli uomini, il Sommo Sacerdote sul trono di Dio. Come Melchisedec benedisse Abramo, portando pane e vino per il suo ristoro dopo lo stress della sua lotta con i re, così il Signore Gesù, nel giorno presente della grazia, ministra ai Suoi santi i memoriali della Sua meravigliosa morte.
per sostentamento in un mondo malvagio e per protezione contro le seduzioni del mondo, come esemplificato nell'offerta del re di Sodoma ad Abramo ( Genesi 15:21 ). Abramo, in risposta alla grazia di Melchisedec, gli rese un decimo di tutte le spoglie, non come requisito legale, ma in riconoscimento di buon cuore della sua posizione superiore. Non possiamo non vedere un carattere tipico in questo.
Il versetto 3 non implica che Melchisedec personalmente non avesse genitori, né inizio né fine, ma che il resoconto abbia volutamente omesso qualsiasi riferimento a queste cose, in modo che potesse essere un sorprendente tipo di Cristo. Egli non è (come alcuni hanno immaginato) il Signore stesso, "ma reso simile al Figlio di Dio". Poiché non c'è traccia della sua morte, ciò implica che il sacerdozio di Melchisedec è perpetuo.
Che bello osservare che questo sacerdozio perpetuo è così dimostrato che era nei pensieri di Dio molto prima dell'introduzione del sacerdozio temporaneo di Aaronne e dei suoi figli nel giudaismo. Ma solo attraverso queste molte omissioni sulla storia di Melchisedec quest'uomo poteva servire come un tipo di Cristo come Figlio di Dio. Com'è intricata la bellezza della Parola di Dio nella sua saggezza e precisione!
"Ora considera quanto era grande quest'uomo, al quale anche il patriarca Abramo diede la decima delle spoglie". Che significato profondo dovrebbe avere questo per un israelita! Abramo, il più alto, il più onorato di tutti i progenitori d'Israele, aveva lui stesso riconosciuto pienamente un altro come più grande di lui!
"E in verità quelli che sono dei figli di Levi, che ricevono l'ufficio del sacerdozio, hanno il comandamento di prendere le decime del popolo secondo la legge, cioè dei loro fratelli, anche se provengono dai lombi di Abramo ." Mentre Abramo aveva dato le decime, ai Leviti, che erano usciti dai lombi di Abramo, fu comandato di prendere le decime dai loro fratelli ebrei. In Abramo erano subordinati a Melchisedec: sotto la legge i loro fratelli erano subordinati a loro. Quanto chiaramente questo mostra che la legge era una cosa inferiore al sacerdozio di Melchisedec, e quindi solo di carattere temporaneo.
'Ma colui la cui discendenza non è contata da loro, ricevette le decime da Abramo e benedisse colui che aveva le promesse. E senza ogni contraddizione il meno è benedetto dal meglio. E qui gli uomini che muoiono ricevono le decime; ma là li riceve, dei quali è attestato che vive. E come posso dire, anche Levi, che riceve le decime, le ha preparate in Abramo. Poiché era ancora nei lombi di suo padre, quando Melchisedec lo incontrò.
"Così Melchisedec, molto prima di Levi, ricevette le decime dal grande padre di Levi e gli conferì la benedizione, come uno stesso più grande. Bella immagine della benedizione del Signore Gesù Cristo conferita all'uomo di fede!
Anche i Leviti ricevevano le decime fino alla morte, momento in cui questa dignità cessò. Questo ordine delle cose veniva continuamente interrotto dalla morte: come poteva allora l'ordine stesso essere permanente? Ma ora, il vero Ricevitore delle decime, il vero Benedicente, è Colui di cui è veramente testimoniato che Egli vive. Melchisedec è un tipo di questo solo nel fatto che la Scrittura non fornisce alcuna registrazione della sua morte. Il Sacerdozio di Cristo è permanente, perché Egli vive.
Inoltre, poiché il capostipite di Levi, Abramo, pagò la decima a Melchisedec, allora concludiamo che lo fece Levi, poiché a quel tempo era "ancora nei lombi di suo padre". L'intero ordinamento giuridico risulta quindi inferiore alla Persona benedetta che Melchisedec rappresenta, il Signore Gesù Cristo.
"Se dunque la perfezione fosse per il sacerdozio levitico, (poiché sotto di esso il popolo riceveva la legge), che bisogno c'era ancora che un altro sacerdote sorgesse secondo l'ordine di Melchisedec, e non fosse chiamato secondo l'ordine di Aronne?" Qui l'apostolo aggiunge un'altra prova forte e conclusiva dall'Antico Testamento che era imperativo un cambiamento del sacerdozio e della legge. «Poiché essendo cambiato il sacerdozio, si fa di necessità un cambiamento anche della legge.
"La perfezione è un argomento vitale in Ebrei, e uno che l'ebreo deve approvare pienamente. Ma si trovava nella legge? Impossibile! perché se sì, perché la legge testimoniava che un altro sacerdote doveva sorgere di un ordine non conosciuto sotto la legge? ? La legge infatti escludeva tutti gli altri dal sacerdozio eccetto la linea di Aronne; ma profetizzava di un ordine completamente diverso. Inoltre, se il sacerdozio dovesse cambiare in un ordine completamente diverso, allora la legge deve cambiare: i metodi di agire di Dio sarebbero certamente conforme al carattere del sacerdozio da Lui istituito.
"Colui di cui si dicono queste cose appartiene a un'altra tribù, della quale nessuno ha prestato assistenza all'altare. Poiché è evidente che il nostro Signore è nato da Giuda, della quale tribù Mosè non ha parlato del sacerdozio". Infatti, il re Uzzia, della tribù di Giuda, per aver osato entrare nel tempio in veste di sacerdote, fu immediatamente colpito da Dio di lebbra ( 2 Cronache 26:16 ). E il Signore Gesù mentre era sulla terra non cercò alcun posto nel sacerdozio ufficiale; non suggerì di assumere il posto oi doveri di un sacerdote nel tempio.
Tuttavia, la Scrittura aveva stabilito il fatto che il Messia d'Israele doveva appartenere alla tribù di Giuda; che il Figlio di Davide si sarebbe seduto sul trono di Davide in perpetuo ( Isaia 9:6 ). E più di questo, Zaccaria 6:12 dice arditamente di questa stessa persona benedetta: "Sarà sacerdote sul suo trono".
Ed è ancora molto più evidente: poiché, a somiglianza di Melchisedec, sorge un altro sacerdote, il quale è costituito non secondo la legge di un comandamento carnale, ma secondo il potere di una vita eterna. Poiché Egli attesta che tu sei un Sacerdote per sempre secondo l'ordine di Melchisedec." Il tipo è tanto più completo se si considera che Melchisedec era sia re che sacerdote. Il sacerdozio di Aaronne non avrebbe mai potuto riempire la precedente qualifica, poiché il re non poteva sorgere da Levi; ma questa affermazione solitaria e sorprendente in Salmi 110:4 apre meravigliosamente la verità del cambiamento necessario nell'ordine del sacerdozio.
Questo nuovo sacerdote deve essere costituito così, non dalla legge di un comandamento carnale, - cioè, una legge che regoli la carne nella sua condizione soggetta a decadimento e morte, - "ma secondo la potenza di una vita eterna". Deve essere Uno Personalmente superiore alla morte, anche se in verità, in grazia volontaria, l'ha attraversata per noi, ha trionfato su di essa in forza di una vita senza fine, che la legge non avrebbe mai potuto né dare.
"Poiché c'è in verità un annullamento del comandamento precedente per la sua debolezza e inutilità. Poiché la legge non ha perfezionato nulla, ma l'introduzione di una speranza migliore, mediante la quale ci avviciniamo a Dio". Sotto un certo aspetto quindi la dispensazione della legge era debole e inutile. Sebbene fosse perfettamente giusto e santo, duro e inflessibile, tuttavia non aveva la forza di introdurre la giustizia tra gli uomini.
È vero che condannava l'ingiustizia, ma era del tutto debole nel fornire qualsiasi rimedio: poteva esporre la terribile perdita che l'uomo aveva subito dal peccato, ma non poteva fornire alcuna parvenza di profitto. Non poteva cambiare nulla: non rendeva nulla di perfetto, ma anzi confermava la disperazione della condizione reale che esisteva. Pertanto, quanto infinitamente più grande è la "speranza migliore" che porta con sé la perfezione.
Certamente, questa perfezione è nella Persona vivente del Figlio benedetto di Dio, Colui la cui vita senza fine è l'essenza stessa del potere e del profitto, che nella pura grazia comunica la vita e la benedizione eterna a coloro che una volta erano sotto il peccato e la sentenza di morte. E così infatti «ci avviciniamo a Dio», in contrasto con la rigida distanza che la legge aveva mantenuto.
Ma va notato un altro grande contrasto tra questi due ordini di sacerdozio. "E poiché non senza giuramento fu fatto sacerdote: (Poiché quei sacerdoti furono fatti senza giuramento; ma questo con un giuramento di Colui che gli disse: Il Signore ha giurato e non si pentirà, Tu sei sacerdote per sempre dopo il ordine di Melchisedec) da tanto Gesù si fece garante di un patto migliore". Un giuramento implica ciò che è vincolante e inalterabile; quindi non fu fatto alcun giuramento in riferimento all'investitura dei sacerdoti della linea di Aaronne; ma è stato fatto in riferimento a Cristo. Un tale giuramento immutabile significa allora che Egli è il garante di un patto migliore, un patto sicuro e inalterabile.
E a questo si aggiunge un altro contrasto: "Ed furono veramente molti sacerdoti, perché non fu loro permesso di continuare a causa della morte: ma quest'uomo, perché rimane sempre, ha un sacerdozio immutabile". La Legge richiedeva molti sacerdoti, cioè Sommi Sacerdoti: la nuova alleanza ne permette uno solo. Ciò era impossibile per legge, naturalmente, poiché sopraggiunse la morte. Ma quanto è bello contemplare questo Sacerdote, che "continua sempre", e il Suo sacerdozio quindi immutabile. Tutti questi dettagli sono perfettamente intrecciati in una coerenza meravigliosa, a testimonianza della minuziosa accuratezza dell'Antico e del Nuovo Testamento.
"Pertanto può anche salvare all'estremo quelli che vengono a Dio per mezzo di lui, poiché Egli vive sempre per intercedere per loro". Possiamo osservare qui come in modo vitale la perpetuità della nostra salvezza sia legata alla perpetuità del Suo sacerdozio. Questa è la salvezza nel suo carattere più pieno e onnicomprensivo, non semplicemente la salvezza iniziale dell'anima, né la salvezza attuale dai mali e dalle insidie che assillano il cammino cristiano; ma entrambi, oltre alla salvezza futura fuori da questo mondo e per la gloria eterna.
Veramente benedetta pienezza, e totalmente dipendente da Colui che "vive sempre per fare intercessione". Questo significa eternamente dipendente? In effetti è così: e non vorremmo che fosse diversamente, poiché è dipendenza da Uno eternamente affidabile.
"Poiché un tale sommo sacerdote è diventato noi, che è santo, innocuo, immacolato, separato dai peccatori e reso più alto dei cieli". Aaron ei suoi figli non erano affatto adatti a soddisfare le nostre reali necessità. Il Sommo Sacerdote che ci si addice pienamente deve avere caratteristiche infinitamente superiori. Primo, nel carattere deve essere santo, avendo amore invariabile per il bene e odio per il male. In secondo luogo, nella condotta deve essere innocuo, non avendo alcun elemento di disprezzo per il bisogno o il benessere degli altri.
Terzo, a contatto Egli deve essere incontaminato, non in alcun modo contaminato da circostanze di corruzione. In quarto luogo, la sua comunione deve essere "separata dai peccatori", il suo percorso che ha tracciato una chiara linea di demarcazione tra lui e coloro che sono in una condotta di peccato. Tutto questo si vede magnificamente nel nostro benedetto Signore in tutto il suo cammino sulla terra, e naturalmente in nessun altro. Ma in quinto luogo, Egli deve essere "fatto più alto dei cieli.
"Un semplice livello terreno di sacerdozio non andrebbe bene. Gli deve essere data una posizione più alta di tutti gli altri, tutto essendo subordinato alla Sua autorità, affinché possa usare tutte le cose per il benessere di coloro per la cui benedizione Egli è designato.
"Chi non ha bisogno ogni giorno, come quei sommi sacerdoti, di offrire sacrifici, prima per i propri peccati, e poi per i peccati del popolo, per questo ha fatto una volta, quando ha offerto se stesso". Colui che deve sacrificarsi quotidianamente non potrebbe mai effettivamente soddisfare il bisogno delle nostre anime, poiché la ripetizione quotidiana ascolta solo la testimonianza che il bisogno non è stato soddisfatto. La prima parte del versetto parla poi strettamente del sacerdozio aaronnico, secondo il quale il sacerdote deve offrire sia "per i propri peccati, sia poi per quelli del popolo.
La frase conclusiva è il beato contrasto che si vede nel Signore Gesù. Il suo sacrificio è perfettamente compiuto: "Questo fece una volta quando offrì se stesso". L'eternità della sua Persona dà valore eterno alla sua opera benedetta. In questo il credente ha riposo. "Poiché la legge fa sommi sacerdoti gli uomini che hanno infermità; ma la parola del giuramento, che era fin dalla legge, fa il Figlio, che è consacrato (o perfetto) per sempre.
Ecco un'ulteriore testimonianza della debolezza della legge: essa nomina sommi sacerdoti uomini che hanno infermità. Un sistema nelle mani di creature che falliscono deve essere un sistema che fallisce. risurrezione, compiuta la propiziazione, si è perfezionato per sempre, anzi nella vita terrena si è dimostrato senza infermità, e ora nella risurrezione superiore alla morte, perfetto sotto ogni aspetto come Sommo Sacerdote per sempre.