Ebrei 6:1-20
1 Perciò, lasciando l'insegnamento elementare intorno a Cristo, tendiamo a quello perfetto, e non stiamo a porre di nuovo il fondamento del ravvedimento dalle opere morte e della fede in Dio,
2 della dottrina dei battesimi e della imposizione delle mani, della risurrezione de' morti e del giudizio eterno.
3 E così faremo, se pur Dio lo permette.
4 Perché quelli che sono stati una volta illuminati e hanno gustato il dono celeste e sono stati fatti partecipi dello Spirito Santo
5 e hanno gustato la buona parola di Dio e le potenze del mondo a venire,
6 se cadono, è impossibile rinnovarli da capo a ravvedimento, poiché crocifiggono di nuovo per conto loro il Figliuol di Dio, e lo espongono ad infamia.
7 Infatti, la terra che beve la pioggia che viene spesse volte su lei, e produce erbe utili a quelli per i quali è coltivata, riceve benedizione da Dio;
8 ma se porta spine e triboli, è riprovata e vicina ad esser maledetta; e la sua fine è d'esser arsa.
9 Peraltro, diletti, quantunque parliamo così, siamo persuasi, riguardo a voi, di cose migliori e attinenti alla salvezza;
10 poiché Dio non è ingiusto da dimenticare l'opera vostra e l'amore che avete mostrato verso il suo nome coi servizi che avete reso e che rendete tuttora ai santi.
11 Ma desideriamo che ciascun di voi dimostri fino alla fine il medesimo zelo per giungere alla pienezza della speranza,
12 onde non diventiate indolenti ma siate imitatori di quelli che per fede e pazienza eredano le promesse.
13 Poiché, quando Iddio fece la promessa ad Abramo, siccome non potea giurare per alcuno maggiore di lui, giurò per se stesso,
14 dicendo: Certo, ti benedirò e ti moltiplicherò grandemente.
15 E così, avendo aspettato con pazienza, Abramo ottenne la promessa.
16 Perché gli uomini giurano per qualcuno maggiore di loro; e per essi il giuramento è la conferma che pone fine ad ogni contestazione.
17 Così, volendo Iddio mostrare vie meglio agli eredi della promessa la immutabilità del suo consiglio, intervenne con un giuramento,
18 affinché, mediante due cose immutabili, nelle quali è impossibile che Dio abbia mentito, troviamo una potente consolazione noi, che abbiam cercato il nostro rifugio nell'afferrar saldamente la speranza che ci era posta dinanzi,
19 la quale noi teniamo qual àncora dell'anima, sicura e ferma e penetrante di là dalla cortina,
20 dove Gesù è entrato per noi qual precursore, essendo divenuto Sommo Sacerdote in eterno, secondo l'ordine di Melchisedec.
Il versetto 1 di questo capitolo non è tradotto correttamente nella versione autorizzata, e dovrebbe essere evidente che non dobbiamo mai lasciare "i principi della dottrina di Cristo". I principi divini e la sana dottrina devono essere inalterabilmente la base vitale di tutto il cristianesimo. Ma la Nuova Traduzione dice giustamente: "Pertanto, lasciando la parola del principio del Cristo, andiamo avanti (a ciò che appartiene) alla piena crescita, non ponendo di nuovo il fondamento del pentimento dalle opere morte e della fede in Dio, del dottrina delle abluzioni, e dell'imposizione delle mani, e della risur\-rezione dei morti, e del giudizio eterno; e questo faremo se Dio lo permetterà".
Sebbene Cristo fosse venuto e la gloria di Dio fosse stata così rivelata in Lui, tuttavia i credenti ebrei, essendo zelanti per la legge, erano ancora dei bambini occupati di quelle cose che prima indicavano Cristo, i segni delle dottrine dell'Antico Testamento , - piuttosto che con Cristo stesso. Questo non poteva dare perfezione o crescita matura. Non torniamo indietro per occupare la nostra attenzione con le indicazioni, ma andiamo dove ci dirigono le indicazioni, la piena conoscenza di Colui nel quale si trova ogni perfezione.
L'insegnamento dell'Antico Testamento è un fondamento per l'insegnamento più vitale del cristianesimo. La legge stessa richiedeva il "pentimento dalle opere morte", per il fatto stesso di condannare il male. Richiedeva "fede verso Dio", ma non rivelava "il bagliore di Dio nel volto di Gesù Cristo". Aveva i suoi "battesimi e imposizione delle mani" cerimoniali, purificazioni formali che indicavano la necessità di una pulizia morale; identificazione formale con l'offerta di animali, ecc.
(cfr Levitico 1:4 ), tipico di una vitale identificazione con Cristo nella sua grande opera di espiazione. "La risurrezione dei morti" era una dottrina ben nota. La stessa legge richiedeva una tale dottrina, poiché le sue pretese di giustizia ed equità non furono soddisfatte nel breve arco dell'esistenza terrena dell'uomo: c'era ancora un conto da fare.
(Non c'era tuttavia alcun insegnamento né comprensione di una "risurrezione dai morti", cioè della distinta risurrezione dei santi alla venuta del Signore.) Anche il "giudizio eterno" è una dottrina che la legge richiedeva e testimoniava , poiché se l'autorità di Dio è disprezzata, la sua ira contro tale ribellione deve essere coerente con la sua stessa natura; deve essere eterno. Sono dunque principi elementari preparatori alla rivelazione della Persona di Cristo.
Ma l'apostolo pone una condizione gravissima per «procedere alla perfezione», «questo faremo, se Dio lo permetterà». La fede ha in sé un'energia che matura e andrà verso la piena crescita. Ma ci sono altre condizioni in cui Dio non permetterà che questo "proseguire verso la perfezione". Questo è chiarito nei versetti da 4 a S, dove il caso è chiaramente uno di mera professione senza fede effettiva, una professione deliberatamente abbandonata a dispetto di ogni verità chiaramente testimoniata che una volta era stata abbracciata esteriormente. In un caso così solenne, Dio si indurirà giuridicamente e non permetterà alcun recupero e quindi nessun progresso.
"Poiché è impossibile per coloro che una volta erano illuminati e hanno gustato il dono celeste e sono stati resi partecipi dello Spirito Santo, e hanno gustato la buona Parola di Dio e le potenze del mondo a venire, se perdono , per rinnovarli di nuovo al ravvedimento, vedendo che crocifiggono di nuovo a se stessi il Figlio di Dio e lo svergognavano apertamente». Notiamo bene questo, che qui c'è una classe di persone che «è impossibile rinnovare di nuovo al pentimento.
Queste non sono solo anime ignoranti che sono state legate a qualche denominazione, poi hanno perso interesse in essa. Né sono veri credenti che sono diventati permissivi nei loro modi e hanno "lasciato il loro primo amore", avendo bisogno di essere restituito alla gioia di la loro salvezza, ma sono coloro che una volta hanno avuto il privilegio di tutte le benedizioni esteriori di un cristianesimo che a quel tempo era puro, fresco e vigoroso, e che hanno conosciuto le sue preziose verità, e poi l'hanno insensibile, deliberatamente rifiutato.
Primo, "una volta erano illuminati", ma sebbene mentalmente illuminati, la luce non era penetrata nel cuore. In secondo luogo, avevano "gustato il dono celeste". Ma nell'assaggiare non avevano mangiato; e dopo aver assaggiato sapevano cosa stavano rifiutando. In terzo luogo, "sono stati resi partecipi dello Spirito Santo". La parola per "partecipanti" può essere giustamente resa "compagni", e implica che avevano un'intima associazione con il potere manifesto dello Spirito nella chiesa primitiva; ma nonostante una così grande testimonianza, non avevano "ricevuto l'amore della verità", così che Romani 5:5 non fu mai vero di loro: "L'amore di Dio è sparso nei nostri cuori per mezzo dello Spirito Santo, che è dato a noi.
Erano semplicemente partecipi esteriormente, non avevano mai avuto lo Spirito di Dio dentro di loro. In quarto luogo, "e hanno gustato la buona Parola di Dio". (Cfr. v. 7). Il quinto di questi privilegi che attribuivano loro tali responsabilità è che essi avevano gustato «i poteri del mondo a venire». Poteri miracolosi avevano accompagnato l'istituzione del cristianesimo particolarmente a Gerusalemme, poteri che hanno il loro posto proprio nell'età millenaria: essi ne erano stati testimoni, così che ogni abbandono del cristianesimo in questo caso non poteva che essere colpa profondamente colpevole.
Il loro "cadere via" quindi nel versetto 6 è il loro voltarsi deliberatamente contro le verità meravigliose e chiaramente attestate che un tempo avevano professato di abbracciare. Questa è apostasia. Non rimane alcuna possibilità che anime come questa siano "rinnovate di nuovo al pentimento:" una posizione così ribelle contro la verità conosciuta incorre nell'accecamento giudiziario di Dio. Non si deve però inferire che ciò valga per ogni caso di professione del cristianesimo, che può essere rinunciato.
Perché oggi non ci sono prove pubbliche così marcate della verità del cristianesimo come in quei primi giorni. La cristianità attuale ha compromesso la sua purezza: la sua freschezza e vigore sono scomparsi. La sua corruzione e divisione sono in grande contrasto con il suo inizio nella beata potenza e libertà dello Spirito di Dio. Eppure c'è ancora un avvertimento solenne in questi versi. Se uno ha effettivamente conosciuto la verità del cristianesimo e la realtà del suo essere di Dio, allora volgersi deliberatamente contro il Signore Gesù significa sigillare il proprio destino.
Questo è, nell'atteggiamento personale, "crocifiggere il Figlio di Dio e svergognarlo apertamente", - dare volontariamente l'approvazione alla Sua crocifissione e rifiuto da parte del mondo. Questo sarebbe paragonabile al "peccato contro lo Spirito Santo", che non è mai perdonato.
"Poiché la terra che beve sotto la pioggia che cade spesso su di essa e produce erbe adatte a coloro da cui è vestita, riceve benedizione da Dio; ma ciò che porta spine e rovi è rigettato, ed è vicino alla maledizione, il cui fine è essere bruciato." Poiché questi due tipi di terra differiscono fondamentalmente, così è la linea tracciata tra il vero credente e il falso professore. Per "bere sotto la pioggia", la terra deve essere flessibile e porosa.
Dove l'aratro ha svolto il suo lavoro di coltivazione, il seme impiantato risponderà alle piogge gentili e porterà frutto. Così l'opera commovente dello Spirito di Dio prepara mediante il vero pentimento quello che allora è chiamato "terreno buono", e l'acqua fresca della Parola di Dio viene portata nell'anima, portando frutto e ricevendo benedizione da Dio.
Ma dove non si beve la pioggia dal cielo, la terra arida produce spine e rovi, - solo tentativi abortiti di fecondità. Quindi un cuore non toccato dall'opera benedetta del pentimento, non bevendo nella pura Parola di Dio, può far mostra di Cristianesimo per un po', ma alla fine produrrà ciò che è dannoso piuttosto che buono. Le spine saranno bruciate, perché non sarà loro permesso di rimanere per causare ferite e danni. Ma colui che li produce, scegliendoli effettivamente a preferenza del bene che ha conosciuto, deve subire lo stesso terribile giudizio di Dio.
Ma se i primi 8 versetti sono una solenne prova di professione, e mettono in guardia contro una mera adesione esteriore al cristianesimo senza realtà, i restanti versetti del capitolo sono della massima, più dolce certezza e incoraggiamento per il vero credente. "Ma carissimi, noi siamo persuasi di voi cose migliori e cose che accompagnano la salvezza, anche se parliamo così". Com'è ben calcolato un tale versetto per attrarre tutti coloro in cui la fede è una realtà. La fede produrrà cose migliori, cose coerenti con la salvezza. Perché quelle cose prodotte da un apostata non possono mai accompagnare la salvezza, dimostrando di non aver mai conosciuto la salvezza.
"Poiché Dio non è ingiusto, per dimenticare il vostro lavoro e il lavoro d'amore, che avete mostrato verso il suo nome, in quanto avete servito i santi e servite". La natura stessa e il carattere di Dio sono tali che è impossibile per Lui trascurare le prove della vera fede. Da un lato è perfettamente giusto nel rifiutare una professione che non mostra fede, ma dall'altro la sua stessa giustizia richiede che Egli riconosca pienamente ogni "opera e opera d'amore" mostrata "verso il suo nome.
Tali motivi d'amore possono essere il risultato solo della fede in Lui personalmente: e l'eterna sicurezza del credente è strettamente legata alla perfetta giustizia di Dio. Egli non può dimenticare nulla che sia il vero frutto dell'"amore verso il Suo Nome". si vedeva pubblicamente nel modo in cui si trattava i santi di Dio. La persecuzione e il biasimo erano a quel tempo rigorosi e coloro che persistevano nel servire il benessere dei santi si esponevano all'odio del nemico.Quindi la fede era una necessità per la continuità.
"E desideriamo che ognuno di voi mostri la stessa diligenza per la piena certezza della speranza fino alla fine". La diligenza c'era, ma egli la desiderava da parte di ogni individuo fra loro: solo tale perseveranza avrebbe dimostrato «la piena certezza della speranza»; perché se uno apostatasse da Cristo, si dimostrerebbe del tutto privo di ogni certezza della speranza del cristianesimo. "La speranza" è ovviamente un'anticipazione del futuro, ma con "piena sicurezza", nessun elemento di incertezza.
"Che non siate indolenti, ma seguaci di coloro che per fede e pazienza ereditano le promesse". L'indifferenza lassista alla gloria della rivelazione di Dio nella Persona di Suo Figlio è imperdonabile. Altri avevano evitato la pigrizia, e avevano mantenuto fede e perseveranza; sia i santi del Nuovo Testamento (come i capi menzionati nel cap. 13:7) sia i grandi esempi di fede nell'Antico Testamento, come si vede nel cap. 11. Tale fede merita il nostro sincero seguito; poiché le promesse furono date solo alla fede, e solo la fede le erediterà.
"Poiché quando Dio fece una promessa ad Abramo, poiché non poteva giurare per non maggiore, giurò per se stesso, dicendo: Benedicendoti certamente ti benedirò, e moltiplicandoti ti moltiplicherò. E così, dopo aver pazientemente sopportato, ottenne il promettere." Questa citazione è tratta da Genesi 22:15 . Quanto manifestamente si intende contrastare con Ebrei 4:3 : "Come ho giurato nella mia ira, se entreranno nel mio riposo.
"In quest'ultimo caso il giuramento di Dio solleva una domanda solenne su coloro che nell'incredulità hanno messo in dubbio la fedeltà di Dio. Ma qui nel cap. 6 come un forte giuramento dalla bocca di Dio assicura ad Abramo la sua benedizione incondizionata, perché Abramo credette in Dio. . Dio giurò per se stesso. Tutta la gloria di Dio è dunque coinvolta in questo grande giuramento. Meravigliosa, immutabile, assoluta certezza! E se l'adempimento della promessa tardava molto, tuttavia questo tempo di attesa non dimostrerebbe che la realtà della fede che credette a Dio: "sopportò pazientemente".
"In verità gli uomini giurano per il più grande, e un giuramento di conferma è per loro la fine di ogni contesa". Viene quindi attribuita molta più importanza a un giuramento che alla semplice parola dell'uomo. Così, la grazia da parte di Dio si degna di fare questo solenne giuramento, di darci incrollabile certezza della sua benedizione. In verità, la sua parola è pienamente certa quanto il suo giuramento, ma il fatto stesso del suo giuramento è condiscendenza di tenera compassione verso l'uomo, nel desiderio della nostra più piena certezza. Com'è meravigliosamente gentile!
"Dove Dio, volendo più abbondantemente mostrare agli eredi della promessa l'immutabilità del suo consiglio, lo confermò con un giuramento: che per due cose immutabili, nelle quali era impossibile a Dio mentire, potessimo avere una forte consolazione, che abbiamo fuggito in cerca di rifugio per aggrapparsi alla speranza posta davanti a noi". Notiamo prima che il suo consiglio è immutabile: c'è assoluta impossibilità di cambiamento. Il giuramento in realtà non aggiunge nulla alla Parola, ma solo la conferma.
Ma questo mostra magnificamente l'abbondante bontà e la volontà del cuore di Dio di dare ogni incoraggiante rassicurazione agli eredi della promessa. La sua Parola è immutabile, e naturalmente anche il suo giuramento è immutabile: è impossibile per Lui mentire. Ma questa fedele considerazione è per la "forte consolazione" del credente, che nel disperato bisogno è "fuggito per rifugiarsi" presso Colui nel quale solo c'è la speranza.
"La speranza posta davanti a noi" è celeste in contrasto con le speranze terrene ebraiche, - "un'ancora dell'anima sicura e salda, e che entra in essa all'interno del velo". Osserviamo che questa speranza non ammette alcun elemento di dubbio, ma implica piuttosto la massima certezza di anticipazione. Che ancora dell'anima! Stabilità, coerenza, fermezza saranno nostre nella misura in cui le nostre anime si aggrapperanno alla beata realtà di tale speranza.
Un'illustrazione impressionante di questo versetto era nota ai tempi dei velieri. Soprattutto quando l'ingresso del porto era stretto, una piccola barca chiamata "il precursore" portava l'ancora della nave più grande nel porto e vi gettava l'ancora. Quindi avvolgendo il cavo dell'ancora, la nave è stata trascinata in rotta dritta nel porto.
"Dove è per noi il Precursore è entrato anche Gesù, fatto Sommo Sacerdote per sempre secondo l'ordine di Melchisedec". Se il velo comporta una certa misura di oscurità, tuttavia noi conosciamo il beato che vi è entrato, e questo assicura il nostro essere attratti lì infallibilmente, il vento e le onde delle circostanze sono di poca importanza a questo riguardo. Colui che nell'umile Virilità sulla terra si è dimostrato immutabile, fedele, stabile, - Gesù - (Nome di indicibile dolcezza!) è ricompensato in Gloria con la dignità di Sacerdozio ufficiale, immutabile, "secondo l'ordine di Melchisedec". Così, sia in perfetta grazia che in perfetta fedeltà, gli interessi dei Suoi santi sono attualmente ed eternamente curati.
Si noterà che la necessaria digressione dell'apostolo iniziata al cap. 5:11 è ora concluso, e si ritorna alla preziosa considerazione del Sacerdozio di Melchisedec del Signore Gesù.