Esodo 21:1-36

RESPONSABILITÀ DEI MAESTRI

(vs.1-11)

A Mosè viene ora data una visione più ampia della legge nei capitoli 21-23. In primo luogo vengono considerati i doveri speciali dei maestri. Possono pensare di avere piena autorità sui loro schiavi, ma devono prima ricordare l'autorità di Dio su se stessi. Perché Dio limita decisamente la loro autorità sugli schiavi. Era lecito comprare uno schiavo ebreo. A volte uno diventava così povero da vendersi a un altro ( Levitico 25:39 ), ma il suo padrone doveva osservare rigorosamente gli ordini di Dio in questa materia.

Dopo sei anni lo schiavo doveva essere completamente liberato e il padrone doveva "fornirlo generosamente del gregge" e di tutte le provviste che aveva ( Deuteronomio 15:14 ). Questa era una graziosa disposizione di Dio in modo che le persone non fossero semplicemente cacciate per strada quando diventavano povere.

Se è stato solo a diventare schiavo, dovrebbe essere liberato da solo: se sua moglie era con lui, dovrebbero essere liberati entrambi (v.3). Tuttavia, se il padrone gli avesse dato una moglie, allora sia la moglie che i figli da lei generati apparterrebbero ancora al padrone, mentre lui poteva essere liberato da solo. Questo non corrisponde alla grazia di Dio oggi, ma illustra solo la durezza della legge.

Tuttavia, quello che segue è un bellissimo contrasto. Se lo schiavo dice chiaramente che ama il suo padrone, sua moglie e i suoi figli, e non vuole uscire libero, allora il padrone dovrebbe presentarlo a Dio, quindi portarlo alla porta o stipite e forare il suo orecchio, che indicherebbe che l'uomo era suo servo per tutta la vita (vv.5-6). Il significato tipico di questo è senz'altro la considerazione più meravigliosa.

Il servo è il Signore Gesù, che ha preso volentieri questo posto venendo nel mondo ( Filippesi 2:7 ). Ora ha deciso volontariamente di essere un servitore per sempre perché ama il suo Padrone (Dio Padre), ama sua moglie (la chiesa di Dio, l'assemblea), ama i suoi figli (ogni individuo che è nato di nuovo).

Anche l'orecchio che si annoia è istruttivo. L'orecchio che ascolta è la caratteristica principale di un vero servo, e il suo annoiarsi in questo caso ci ricorda la morte del Signore Gesù in obbedienza alla volontà del Padre suo, quella morte che conferma il fatto che Egli è servo per sempre.

La legge non vietava la vendita della propria figlia a un altro uomo come schiava (v.7). Tuttavia non sarebbe stata liberata nell'anno del giubileo, perché prima di quel tempo poteva essere effettivamente la moglie del suo acquirente, o la moglie di suo Figlio (vv.8-9). Eppure la legge la proteggeva. Se l'acquirente non fosse soddisfatto di lei, dovrebbe permettere che venga riscattata da suo padre o da un altro parente. Ma non deve venderla a uno straniero.

VIOLENZA TRA LE PERSONE

(vs.12-27)

Un colpevole di omicidio doveva essere messo a morte lui stesso. Qualunque cosa la gente possa dire oggi nell'opporsi alla pena di morte, nei casi di omicidio provato, almeno non possono dire che sia ingiusta. Tuttavia, se il caso non era quello di omicidio deliberato, ma di omicidio colposo, era previsto che un colpevole si recasse in una città di rifugio per la sua protezione.

A questo proposito, vedi Deuteronomio 19:1 . Ma in caso di omicidio premeditato, la pena era la morte (v.14)

Le esazioni della legge erano molto severe, come mostra il versetto 15. La pena di morte doveva essere pronunciata contro chi avesse colpito suo padre o sua madre. Questa è la colpa solenne agli occhi di Dio. Anche un rapitore veniva messo a morte, sia che avesse venduto la sua vittima sia che lo tenesse prigioniero (v.16). Di nuovo, la morte era la punizione per chi malediceva suo padre o sua madre (v.17). Questo naturalmente è un grande contrasto con l'onorare i propri genitori.

I versetti 18 e 19 trattano della questione di una lite fisica e di uno che colpisce l'altro con il pugno o con un'altra arma, in modo che venga ferito. Se non si verificava la morte, allora non era prevista la pena di morte, ma il danneggiato doveva pagare il tempo perso dalla parte lesa e anche le spese mediche che ne potevano derivare, fino alla completa guarigione della persona.

Chi colpisce il suo servo e provoca la morte incorrerebbe egli stesso nella pena di morte, ma se il servo continuasse anche solo un giorno o due prima di morire, la pena non sarebbe efficace. L'unica spiegazione data per questo è "perché è il suo denaro" (v.21).

Se a causa di uno sforzo fisico una donna subisce un aborto, il responsabile deve pagare un compenso, come esige il marito della donna, o come doveva essere stabilito da un giudice. Se invece ci fossero risultati negativi per la donna, il colpevole sarebbe ritenuto responsabile di ciò, il giudizio sarebbe commisurato alla lesione, -- "occhio per occhio, dente per dente, mano per mano, piede per piede, bruciato per bruciore, ferita per ferita, livido per livido» (vv.24-25). Naturalmente, cavare letteralmente un occhio perché aveva accecato l'occhio di un altro, non aiuterebbe la parte lesa. Ma ha diritto a un'equa ricompensa.

Questo è suggerito nel versetto 26. Se un uomo ha accecato l'occhio del suo schiavo, deve lasciarlo andare libero per amore del suo occhio, e allo stesso modo, se gli ha cavato un dente (v.27).

Un bue che colpiva a morte qualcuno doveva essere lapidato e la carne del bue non mangiata. Il proprietario del bue non sarebbe stato ritenuto responsabile a meno che non fosse stato avvertito che il suo bue era pericoloso. In questo caso, se non avesse tenuto rinchiuso il bue e il bue avesse ucciso qualcuno, il proprietario e il bue dovevano essere messi a morte (v.29). Questa pena potrebbe tuttavia essere allentata se il parente più prossimo della vittima accettasse invece di accettare il denaro del riscatto (vv.30-31). Se si trattasse solo del bue che spinge un servo, il proprietario del bue deve pagare trenta sicli d'argento al proprietario, e il bue deve essere lapidato.