Giovanni 21:1-25
1 Dopo queste cose, Gesù si fece veder di nuovo ai discepoli presso il mar di Tiberiade; e si fece vedere in questa maniera.
2 Simon Pietro, Toma detto Didimo, Natanaele di Cana di Galilea, i figliuoli di Zebedeo e due altri de' uoi discepoli erano insieme.
3 Simon Pietro disse loro: Io vado a pescare. Essi gli dissero: Anche noi veniamo con te. Uscirono, e montarono nella barca; e quella notte non presero nulla.
4 Or essendo già mattina, Gesù si presentò sulla riva; i discepoli però non sapevano che fosse Gesù.
5 "Allora Gesù disse loro:
6 Ed egli disse loro:
7 Allora il discepolo che Gesù amava disse a Pietro: E' il Signore! E Simon Pietro, udito ch'era il ignore, si cinse il camiciotto, perché era nudo, e si gettò nel mare.
8 Ma gli altri discepoli vennero con la barca, perché non erano molto distanti da terra (circa duecento cubiti), traendo la rete coi pesci.
9 Come dunque furono smontati a terra, videro quivi della brace, e del pesce messovi su, e del pane.
10 Gesù disse loro:
11 Simon Pietro quindi montò nella barca, e tirò a terra la rete piena di centocinquantatre grossi pesci; e benché ce ne fossero tanti, la rete non si strappò.
12 Gesù disse loro:
13 Gesù venne, e prese il pane e lo diede loro; e il pesce similmente.
14 Quest'era già la terza volta che Gesù si faceva vedere ai suoi discepoli, dopo essere risuscitato da' orti.
15 Or quand'ebbero fatto colazione, Gesù disse a Simon Pietro:
16 Gli disse di nuovo una seconda volta:
17 Gli disse per la terza volta:
18
19 Or disse questo per significare con qual morte egli glorificherebbe Iddio. E dopo aver così parlato, gli disse:
20 Pietro, voltatosi, vide venirgli dietro il discepolo che Gesù amava; quello stesso, che durante la cena tava inclinato sul seno di Gesù e avea detto: Signore, chi è che ti tradisce?
21 Pietro dunque, vedutolo, disse a Gesù: Signore, e di lui che ne sarà?
22 Gesù gli rispose:
23 Ond'è che si sparse tra i fratelli la voce che quel discepolo non morrebbe; Gesù però non gli avea detto che non morrebbe, ma:
24 Questo è il discepolo che rende testimonianza di queste cose, e che ha scritto queste cose; e noi sappiamo che la sua testimonianza è verace.
25 Or vi sono ancora molte altre cose che Gesù ha fatte, le quali se si scrivessero ad una ad una, credo che il mondo stesso non potrebbe contenere i libri che se ne scriverebbero.
APPARIRE IN GALILEA
(vv.1-14)
La scena ora cambia da Gerusalemme alla Galilea. Abbiamo visto nel capitolo 20:19-25 l'immagine del raduno della Chiesa di Dio, e nei versetti rimanenti quello del raduno di Israele, che è ancora futuro. Questi versetti del capitolo 21 forniscono un'immagine dell'arrivo delle nazioni dei Gentili, poiché il mare parla delle nazioni ( Apocalisse 17:15 ) e il pesce, degli individui nelle nazioni. Tutta questa benedizione è fondata sull'opera del Signore Gesù nella Sua morte e risurrezione.
Aveva detto alle donne che erano venute alla tomba di dire ai suoi fratelli di andare in Galilea per incontrarlo ( Matteo 28:10 ), e questo avviene più di una settimana dopo la sua risurrezione, essendo questa solo la terza volta che apparve ai suoi discepoli (a parte le apparizioni personali agli individui). Vedi versetto 13.
Sette dei suoi discepoli erano insieme (v.2), senza dubbio in attesa che il Signore apparisse loro. Peter tuttavia non era incline ad avere una disposizione in attesa, e decise di occupare il tempo con la pesca. Gli altri seguono il suo esempio e, sebbene abbiano lavorato tutta la notte, non hanno preso nulla, come nel caso di un incidente simile in precedenza ( Luca 5:5 ).
Sebbene Cristo sia il Capo di una nuova creazione nella risurrezione, i Suoi non hanno più potere nel servizio di quando sono collegati alla prima creazione, a parte la Sua direzione. Una tale lezione deve essere appresa dall'esperienza, a quanto pare.
Al mattino il Signore stava sulla riva, non riconosciuto dai discepoli. Questo ha sicuramente lo scopo di insegnarci che se siamo occupati con i nostri piani e scopi, è improbabile che discerneremo rapidamente qual è l'effettiva interposizione del Signore.
Si rivolge a loro come "bambini", una parola gentile e accattivante, chiedendo se hanno preso qualcosa. Ma il loro carattere era breve; perdono il significato di questo e rispondono seccamente "No". Poi dà loro istruzioni semplicemente di gettare la rete sul lato destro della barca, con le parole positive: "troverete" (v.6). Anche questo avrebbe dovuto risvegliare l'interesse su chi potesse essere questo Straniero per parlare come fece Lui, perché i pescatori generalmente non accettavano consigli da un perfetto sconosciuto.
Ma agiscono, forse perché stanchi e frustrati, e la loro pesca è stata così grande che sette uomini non sono stati in grado di tirare la rete nella barca! È interessante questo. a causa del numero dei pesci, la rete non fu tirata nella barca, ma a riva. Questo è da confrontare con Matteo 13:47 , dove anche la rete è stata tirata a riva, perché parla del gran numero di pagani che saranno attirati da Dio alla fine del periodo di tribolazione, essendo i malvagi separati da i giusti e gettati via, mentre i buoni (i giusti) sono raccolti in vasi per la benedizione nel millennio.
Eppure il suo principio è altrettanto importante per noi oggi. Nella pesca delle persone non avremo risultati a meno che non dipendiamo dalla guida del Signore. Eppure la semplice, reale sottomissione a Lui porterà molti frutti, che poi vedremo essere tutta opera sua. Giovanni si rende subito conto che questo non può essere altro che il Signore Gesù, e così lo dice a Pietro. Impetuoso come al solito, Pietro si veste e nuota fino a riva, lasciando che altri tirino la rete dietro la barca (v.7). (Nudo non significa necessariamente totalmente nudo, ma non vestito adeguatamente, forse solo con un indumento intimo.)
Sulla riva trovano un fuoco, con pesce e pane preparato per loro. La loro colazione non ha nulla a che fare con il loro lavoro: è il Signore stesso che l'ha preparata e servita. Dobbiamo ricordarci continuamente della nostra dipendenza dalla Sua grazia. Ma come poteva Pietro dimenticare il fuoco dei carboni nella casa del sommo sacerdote? Quanto è meglio scaldarsi al fuoco del Signore che a quello del mondo!
Alla sua parola di portare il pesce che avevano pescato, Pietro, imbevuto di forza di affetto per il Signore, tira la rete a terra. È un accenno della grande benedizione attraverso la sua predicazione più tardi nel giorno di Pentecoste, con circa 3.000 convertiti ( Atti degli Apostoli 2:41 ). Si dice che i 153 grandi pesci qui corrispondano al numero effettivo delle nazioni esistenti a quel tempo, il che sarebbe interessante se potesse essere verificato.
A differenza di Luca 5:6 , la rete non si è rotta nonostante la grande cattura. Parla della potenza di Dio coinvolta in Cristo risuscitato dai morti, quella potenza disponibile ai Suoi discepoli dallo Spirito di Dio che inabita, così che la testimonianza possa essere mantenuta senza crollare.
Ora il Signore li invita a colazione, sia il pane che il pesce parlando di Lui come del vero cibo della vita. Dopo la fatica del lavoro, è necessario avere il cibo, e anche più importante spiritualmente che naturalmente. Ma anche la grazia del Signore Gesù si manifesta prima nella considerazione benevola del bisogno, prima che compia l'opera seria di interrogare Pietro davanti a tutti i discepoli. In tutto ciò quanto è bello vedere che anche nella risurrezione il beato Signore della gloria è ancora Servo!
PIETRO PUBBLICAMENTE RESTAURATO
(vs.15-19)
Mentre il Signore apparve personalmente a Pietro il giorno stesso della Sua risurrezione, mediante la quale la restaurazione personale di Pietro fu sicuramente compiuta pienamente senza che una parola di ciò fosse nota agli altri discepoli, tuttavia il Signore ha lasciato passare altro tempo prima di occuparsi di Pietro. rispetto agli altri discepoli. È prezioso vedere che il Signore Gesù non avrebbe lasciato passare il tempo dopo la Sua risurrezione prima di cercare le Sue pecore in preda alla coscienza per riportarlo alla comunione personale con Sé.
Ma la restaurazione pubblica richiede sempre un po' più di tempo, affinché il Signore possa penetrare ancora più in profondità nell'anima, affinché il suo servo sia più adeguatamente preparato al servizio pubblico nella vera umiltà della fede. Oltre a questo, ha anche lo scopo di raggiungere il cuore e la coscienza degli altri discepoli, i quali devono imparare a giudicare se stessi piuttosto che avere un residuo sentimento di critica nei confronti del loro conservo, e quindi a gioire con tutto il cuore della sua restaurazione.
Il Signore dolcemente chiede: "Simone, figlio di Giona, mi ami più di costoro?" Simone infatti si era già paragonato ad altri, dicendo che, sebbene tutti avessero abbandonato il Signore, lui non l'avrebbe fatto, sottintendendo così che amava il Signore più di loro. La parola greca per amore qui è "agape", una parola di forte importanza, usata come amore di Dio per suo Figlio e verso il mondo, una pura preoccupazione per il bene più grande del suo oggetto.
Ma in risposta Pietro rifiuta di usare questa parola, ma usa invece la parola "phileo", una parola che denota tenero affetto: "Sai che ho affetto per te". In altre parole, non può più confidare nella forza del suo amore, ma è onestamente attaccato al Signore. Né può pensare di dire: "Più di questi", dopo la sua esperienza di fallimento quando è stato messo alla prova.
Allora il Signore gli dice: "Pasci i miei agnelli" (v.15). Per un lavoro così prezioso non ci può essere confronto con gli altri, non sentirsi più in alto di loro, ma avere un affetto genuino, vero, che scende al livello dei più piccoli. Eppure è un lavoro di cui dovremmo sentirci profondamente onorati di essere stati affidati.
Ma una seconda volta il Signore pone la domanda, solo questa volta tralasciando le parole "più di queste", ma usando ancora la Sua precedente parola per amore, "agape". C'è davvero da chiedersi se, se si abbandona il paragone, Peter potrebbe ora usare la parola forte per amore. Ma non è così: non si fida di se stesso per arrivare a tanto, ma risponde esattamente come prima. Questa volta il Signore gli dice: "Pasci le mie pecorelle". La triste esperienza di Pietro lo ha effettivamente preparato in misura per tale lavoro, e le parole del Signore sono la sua autorità per questo.
Questo lavoro è quello di guidare, preservare, aiutare, rafforzare, risanare le pecore. Inoltre, affinché nessuno supponga che il fallimento di Pietro lo squalifica da tale lavoro, il Signore parla in questo modo davanti a tutti i discepoli.
Per la terza volta il Signore interroga Pietro, perché Pietro lo aveva rinnegato tre volte, e il Signore sta cercando di arrivare alla radice della questione. Questa volta però non usa più la parola forte, "agape", ma "phileo" (che aveva usato Pietro), mentre chiede: "Hai affetto per me?" Questo addolora Pietro (e forse ricorderebbe anche il dolore del Signore quando Pietro lo rinnegò tre volte); e va oltre, dicendo: «Signore, tu sai tutto, tu sai che ho affetto per te» (v.17). Il suo cuore è messo completamente a nudo davanti al suo Signore nella confessione della Sua grande onniscienza, e questa è diventata una convinzione profondamente impressa nel cuore di Pietro, non semplicemente una dottrina da riconoscere.
Questa volta il Signore gli dice: "Pasci le mie pecore". Com'è chiaro allora che la vera restaurazione ha in sé il potere non solo di riportare a uno stato di preziosa comunione con il Signore stesso, ma di renderci più utili nella benedizione degli altri. I risultati nel caso di Peter si vedono sicuramente. Chi può dubitare che abbia ricordato queste parole del Suo Signore quando scrisse la sua prima epistola, e specialmente il capitolo 5:1-6?
Ma il Signore aggiunge ciò che contrappone la giovinezza di Pietro alla sua vecchiaia. In gioventù indipendente e autosufficiente, aveva fatto tutto quello che voleva. Ma le vie di Dio, disciplinando sì, ma nel puro amore, lo porterebbero a essere cinto da un altro, cioè trattenuto dalla volontà di un altro, e costretto ad andare dove non voleva (v.18).
Mentre Pietro doveva essere molto usato dal Signore, tuttavia tutto per Pietro non era una grande conquista. Soffrirebbe; poi morire di crocifissione, evidentemente, ma questo glorificherebbe Dio. Si sostiene che Pietro fu crocifisso a testa in giù, su richiesta, poiché si sentiva indegno di morire nella stessa posizione del suo Maestro
Sebbene Pietro debba prendersi cura degli agnelli e delle pecore di Cristo, tuttavia non deve seguire loro: il Signore gli dice direttamente: "Seguimi" (v.19). In effetti, una vera e non finta sequela di Cristo darà una preoccupazione molto più vera per la benedizione degli altri.
LE OPERE DI CRISTO ILLIMITATE NEL LORO VALORE
(vs.20-25)
Pietro era evidentemente un po' turbato che il Signore lo avesse scelto tra tutti i discepoli per parlargli in questo modo; e invece di mostrare uno spirito completamente sottomesso, si volge ad osservare Giovanni, che in effetti stava seguendo, e chiede: "Signore, che ne è di quest'uomo?" Ma il Signore non gli ha permesso di sfuggire ai riflettori in questo modo. Che lezione per tutti noi! La carne in noi si torcerà e si girerà in ogni modo per evitare di affrontare direttamente la responsabilità personale, ma l'opera del Signore con noi porterà al nostro onesto e severo giudizio su di noi stessi.
Dice fermamente a Pietro: "Se voglio che rimanga finché io venga, che importa a te? Tu mi segui" (vv. 21-22). Qualunque sia la volontà del Signore per un altro non dovrebbe in alcun modo influenzare i miei pensieri riguardo alla Sua volontà per me. Qualunque cosa gli altri possano fare, io sono semplicemente, indiviso per seguire il Signore. "Seguimi", dice a ciascuno di noi individualmente.
Eppure i discepoli mancano così tanto il punto che speculano su Giovanni, presumendo che il Signore volesse dire che Giovanni non sarebbe morto. Quanto dovremmo essere attenti a osservare con precisione ciò che dice il Signore, piuttosto che trarre deduzioni dalle Sue parole. L'inferenza può essere corretta se è supportata in modo chiaro (non ambiguo) da altre scritture; ma lasciamoci guidare dalla Scrittura, non dall'inferenza. Nel rispondere a questo equivoco, Giovanni non elabora affatto, ma ripete semplicemente ciò che il Signore aveva detto.
Eppure non c'è dubbio una ragione per le Sue parole. Giovanni visse più a lungo degli altri discepoli e il suo libro dell'Apocalisse tratta della venuta e della gloria del Signore Gesù. In questo senso sembrerebbe che sia rimasto abbastanza a lungo per vedere la venuta del Signore, almeno in forma di visione.
Il versetto 24 è decisivo per quanto riguarda i numerosi riferimenti al discepolo senza nome: è certamente Giovanni stesso. Parla solennemente della verità assoluta di quanto ha scritto, usando anche il plurale "noi" al riguardo: "noi sappiamo". Proprio come i credenti conoscono il Padre, il Figlio e lo Spirito Santo ( Giovanni 14:4 ; Giovanni 17:1 ), così noi conosciamo la verità della parola di Dio. Lascia che quella conoscenza abbia quindi un potere costante e vitale nelle nostre vite.
Il versetto 25 mostra che solo una piccola parte della storia del Signore è stata registrata. Eppure è sufficiente impegnare tutto il tempo del popolo di Dio mentre è sulla terra, e il suo più pieno interesse e gioia. Il numero di libri scritti in riferimento a Lui è già andato praticamente oltre il conteggio. Ma se tutto ciò che ha fatto fosse registrato, con il suo significato e le sue connessioni spiegate, Giovanni suppone che il mondo non potrebbe contenere i libri che sarebbero stati scritti.
Perché Cristo è una persona infinita. Quindi ciò che ha fatto ha un valore infinito, la cui estensione non possiamo limitare. La fede però riconosce la grande sapienza di Dio nel darci la sua parola in una forma così breve, una parola viva, la cui ricchezza non si esaurisce mai. Ma solo la testimonianza della persona del Figlio di Dio in questo Vangelo piega il cuore di ogni cristiano con adorante adorazione.