E Abraão plantou um bosque em Berseba, e invocou ali o nome do Senhor, o Deus eterno.

Abraham plantou um bosque - [Hebraico, 'eshel (H815)]. O tarfa ou tamarisco, usado aqui coletivamente e sem o artigo - uma madeira ou bosque de tamariscos. A Septuaginta impropriamente tem [aroura], um campo. O tamarisco é sempre-verde, com uma folhagem leve de penas. Sua natureza robusta permite que ela cresça no deserto; e M.

M. Bovet, naturalista francês, afirma que a região ao sul de Beer-sheba está cheia de tamariscos, que parecem florescer naquele solo escasso e no clima arejado - nenhum dos quais é adaptado para a produção do terebinto ou da palma , e que muitos deles eram de tamanho considerável, medindo três ou quatro jardas de circunferência e de doze a quinze jardas de altura. Templos sem teto como bosques eram comuns na Palestina e em outros países, nos quais uma arquitetura mais artificial não havia sido introduzida nos primeiros tempos, antes de se perverterem nos ritos de uma superstição impura; e a circunstância de o patriarca plantar um bosque em Beer-Seba, em vez de se contentar com um simples altar de relva ou pedras, como em Sichem e Betel (Gênesis 12:7 - Gênesis 12:8), mostra que foi projetado para culto permanente.

Embora se diga que Abraão plantou o bosque em Beer-sheba, "é provável que ele escolha um local mais isolado do que o poço, que deve ter sido um local de recurso comum - cenário de alegria e muitas vezes de contendas - e a preposição bª- é freqüentemente usada em nossa versão como denotando uma contiguidade indefinida indefinida. ' Assim, em Deuteronômio 34:3, "o sul e a planície (hebraica, no) vale de Jericó;" e em Josué 5:13," Josué era de Jerico; "embora pareça de Gênesis 21:10 que ele estava a alguma distância daquela cidade (cf. 24:26; Juízes 9:6, etc.)

22-34 Abimeleque tinha certeza de que as promessas de Deus seriam cumpridas a Abraão. É sábio nos conectarmos com aqueles que são abençoados por Deus; e devemos exigir bondade àqueles que foram gentis conosco. Os poços de água são escassos e valiosos nos países do leste. Abraão teve o cuidado de ter seu título no poço permitido, para evitar disputas no futuro. Não se pode esperar mais de um homem honesto do que ele estar pronto para fazer o certo, assim que ele souber que fez o que é errado. Abraão, estando agora em um bom bairro, ficou um bom tempo lá. Lá ele fez, não apenas uma prática constante, mas uma profissão aberta de sua religião. Lá ele invocou o nome do Senhor, como o Deus eterno; provavelmente no bosque que plantou, que era seu local de oração. Abraão manteve o culto público, no qual seus vizinhos poderiam participar. Os homens bons devem fazer tudo o que podem para tornar os outros assim. Onde quer que peregrinemos, não devemos negligenciar nem ter vergonha da adoração a Jeová.

Verso Gênesis 21:33. Abraham plantou um bosque ] A palavra original אשל eshel foi traduzido de diversas maneiras como bosque , uma plantação , um pomar , um campo cultivado e um carvalho . Desta palavra, diz o Sr. Parkhurst, pode ser derivado o nome do famoso asilo , aberto por Romulus entre dois bosques de oaks em Roma; (μεθοριον δυοιν δρυμως, Dionys. Hal., lib. ii. c. 16 :) e como Abraão, Gênesis 21:33, de forma agradável, sem dúvida, para os institutos de a religião patriarcal plantou um carvalho em Beer-Sheba e invocou o nome de Jeová, o Deus eterno (compare Gênesis 12:8; Gênesis 18:1), então descobrimos que carvalhos também eram sagrados entre os idólatras. Sim deve ter vergonha de OAKS vocês escolheram , diz Isaías, Isaías 1:29, aos idólatras israelitas. E na Grécia nos encontramos muito cedo com o oráculo de Júpiter nos carvalhos de Dodona. Entre os gregos e Romanos temos sacra Jovi quercus , o carvalho sagrado para Júpiter, até mesmo para um provérbio. E na Gália e Grã-Bretanha encontramos a maior consideração religiosa dada à mesma árvore e a seu engano , sob a direção dos Druidas , ou seja, a profetas de carvalho ou sacerdotes , do Celta deru , e grego δρυς, um carvalho. Poucos ignoram que o misletoe é realmente uma planta muito extraordinária, que não deve ser cultivada na terra , mas sempre crescendo em alguma outra árvore. "Os druidas", diz Plínio , Nat. Hist. , lib. xvii. , c. 44, "não contém nada mais sagrado do que o despojado e a árvore na qual é produzido, desde que seja o carvalho . Eles escolhem bosques de carvalho por conta disso, nem realizam nenhum de seus rituais sagrados sem as folhas dessas árvores ; de modo que se pode supor que eles são, por esse motivo, chamados, por uma etimologia grega, de Druidas . E o que quer que engane cresce no carvalho que eles pensam ser enviado do céu, e é um sinal de que o próprio Deus escolheu aquela árvore. No entanto, ela é raramente encontrada, mas quando descoberta é tratada com grande cerimônia. Eles a chamam por um nome que significa em sua língua o curador de todos os males ; e tendo devidamente preparado suas festas e sacrifícios debaixo da árvore, eles trazem para ela dois touros brancos, cujos chifres são, então, pela primeira vez amarrados; os pries t, vestido com uma túnica branca, sobe na árvore e com um gancho de poda dourado corta o engano , que é recebido em um sagum ou folha branca. Então, eles sacrificam as vítimas, orando para que Deus abençoe seu próprio presente àqueles a quem ele o concedeu. "É impossível para um Cristão ler este relato sem pensar Nele que era o desejo de todas as nações , do homem cujo nome era o RAMO, que de fato não tinha pai na terra , mas desceu do céu, recebeu para curar todos os nossos males e, após ser cortado através do conselho Divino, foi embrulhado em linho fino e colocado no sepulcro por nossa causa. Não posso deixar de acrescentar que o engano era um emblema sagrado para outro nações Celtas, como, por exemplo, os antigos habitantes da Itália . O ramo dourado , do qual Virgílio fala tão amplamente no sexto livro da AEneis, e sem o qual, diz ele, ninguém poderia retorno do infernal regiões , (ver linha 126) parece uma alusão ao misletoe , como ele mesmo claramente sugere ao compará-lo com aquela planta, linha 205, c. Consulte Parkhurst , sob a palavra אשל eshel .

Nas primeiras eras do mundo, a adoração a Deus era extremamente simples - não havia templos nem edifícios cobertos de qualquer tipo; um altar , às vezes uma pedra única , às vezes consistindo em várias, e outras vezes apenas de turfa , foi tudo o que foi necessário; nele o fogo foi aceso e o sacrifício oferecido. Qualquer lugar era igualmente adequado, pois eles sabiam que o objeto de sua adoração enchia os céus e a terra. Com o passar do tempo, quando as famílias aumentaram e muitos sacrifícios deviam ser oferecidos, bosques ou lugares sombreados foram escolhidos, onde os fiéis poderiam desfrutar da proteção da sombra, pois um tempo considerável deve ser empregado em oferecer muitos sacrifícios. Posteriormente, esses bosques foram abusados ​​para fins impuros e idólatras e, portanto, foram estritamente proibidos. Consulte Êxodo 34:13; Deuteronômio 12:3; Deuteronômio 16:21.

E invocou o nome do Senhor ] Nesta importante passagem fala o Dr. Shuckford assim: "Nossa tradução em inglês traduz muito erroneamente este lugar, ele invocou o nome de Jeová ; mas a expressão קרא בשם kara beshem nunca significa chamar em o nome ; קרא שם kara shem significaria para invocar ou chamar após o nome , ou קרא אל שם kara el shem significaria clamar ao nome ; mas קרא בשם kara beshem significa para invocar IN o nome , e parece ser usado onde os verdadeiros adoradores de Deus ofereciam suas orações em nome do verdadeiro Mediador, ou onde os idólatras ofereceram suas orações em nome de falsos, 1 Reis 18:26; pois como os verdadeiros adoradores tinham apenas um Deus e um Senhor , então os falsos adoradores tinham deuses muitos e senhores muitos , 1 Coríntios 8:5. Temos várias ocorrências de קרא kara e um substantivo depois dele, às vezes com e às vezes sem a partícula אל el , e então significa chamar sobre a pessoa mencionada; assim, קרא יהוה kara Jeová é para chamada o Senhor , Salmos 14:4; Salmos 17:6; Salmos 31:17; Salmos 53:4; Salmos 118:5, c. e קרא אל יהוה kara el Yehová importa o mesmo, 1 Samuel 12:17; Jonas 1:6, c. mas קרא בשם kara beshem é para nomear POR o nome , Gênesis 4:17; Números 32:42; Salmos 49:11; Isaías 43:7; ou invocar IN o nome , quando for usado como expressão de culto religioso. "CONNEX. Vol. I., P. 293. Creio que esta seja uma visão justa do assunto e, portanto, admito-o sem escrúpulos.

O Deus eterno. ] יהוה אל עולם Jeová el olam , JEOVÁ, o DEUS FORTE, o ETERNO 1. Este é o primeiro lugar nas Escrituras em que עולם olam ocorre como um atributo de Deus, e aqui é evidentemente designado para apontar sua duração eterna; que pode significar que nenhum tempo limitado é evidente, porque nada desse tipo pode ser atribuído a Deus. A Septuaginta traduz as palavras Θεος αιωνιος, o Deus sempre existente ; e a Vulgata tem Invocavit ibi nomen Do mini, Dei aeterni , Lá ele invocou o nome do Senhor, o Deus eterno. O árabe é quase o mesmo. Com esta aplicação das palavras hebraica e grega, aprendemos que עולם olam e αιων aion originalmente significou ETERNO, ou duração sem fim . עלם alam significa que ele estava escondido, escondido , ou mantido em segredo ; e αιων, de acordo com Aristóteles, ( De Caelo , lib. i., cap. 9, e uma autoridade superior não precisa ser procurada,) é composta de αει , sempre e ων, sendo , αιων εστιν, απο του αει ειναι. O mesmo autor nos informa que Deus foi denominado Aisa , porque sempre existiu, λεγεσθαι - Αισαν ​​δε, αει ουσαν. De Mundo , cap. xi., in fine . Conseqüentemente, vemos que nenhuma palavra pode expressar com mais força as grandes características da eternidade do que essas. É essa duração que está oculta, oculta ou mantido em segredo de todos os seres criados; que é sempre existente , ainda executando LIGADO, mas nunca executando SAÍDA; uma interminável, incessante e duração incomensurável ; é ISSO, em todo o que só Deus existe , e que que só a mente eterna pode compreender.

Em todas as línguas, as palavras, com o passar do tempo, se desviaram de suas acepções originais e se tornaram acomodadas a propósitos específicos e limitadas a significados específicos. Isso aconteceu tanto com o hebraico עלם alam , quanto com o grego αιων; ambos foram usados ​​para expressar um tempo limitado , mas em geral um tempo cujos limites são desconhecido ; e, portanto, uma referência direta ao significado ideal original ainda é mantida. Aqueles que trazem qualquer um desses termos em um sentido acomodado para favorecer uma doutrina específica, c., Devem depender das boas graças de seus oponentes para permissão para usá-los nesse caminho. Pois como o significado gramatical real de ambas as palavras é eterno e todos os outros significados são apenas acomodados aqueles, boa crítica, em todas as questões de disputa sobre a importância de uma palavra ou termo, devem recorrer ao significado gramatical e seu uso entre os primeiros e mais corretos escritores da língua, e determinará todos os acomodou significados apenas por isso. Agora, os primeiros e melhores escritores nessas duas línguas aplicam olam e αιων para expressar eterno , no significado próprio dessa palavra e este é o seu significado adequado no Antigo e Novo Testamento quando aplicado a Deus, seus atributos, suas operações tomadas em conexão com os fins para o qual ele os executa, para o que quer que ele faça, será para sempre - יהיה לעולם yihyeh leolam, será por toda a eternidade, Eclesiastes 3:14; formas e aparências das coisas criadas podem mudar, mas os aconselham e propósitos de Deus em relação a eles são permanentes e eternos, e nenhum deles pode ser frustrado; portanto, as palavras, quando aplicadas a coisas que, por sua natureza, devem ter uma duração limitada , devem ser entendidas adequadamente neste sentido, porque essas coisas, embora temporais em si, ocultam coisas que são eternas . Assim, a dispensação judaica, que no todo e em suas partes é frequentemente considerada לעולם leolam , para sempre, e que terminou na dispensação cristã, a palavra aplicada corretamente a ele, porque tipificou e introduziu aquela dispensa que é continuar não apenas enquanto o tempo deve durar , mas deve ter sua consumação incessante e crescente ao longo de eternidade . A palavra é, com a mesma estrita propriedade, aplicada à duração das recompensas e punições em um estado futuro. E o argumento que pretende provar (e é apenas pretensão) que no futuro castigo dos ímpios "o verme morrerá ," e "o fogo" deve ser extinto , "será aplicado com força ao estado de espíritos felizes, e como provar plenamente que chegará um ponto na eternidade em que o repouso dos justos será interrompido e a glorificação dos filhos de Deus terá um fim eterno! Gênesis 17:7 Gênesis 17:7 ; " Gênesis 17:8 ".

1. FIDELIDADE é um dos atributos de Deus, e nenhuma de suas promessas pode cair. De acordo com a promessa feita a Abraão, Isaac nasceu; mas de acordo com o curso da natureza, parece que tanto Abraão quanto Sara já haviam passado aquele período de vida em que era possível ter filhos. Isaac é o filho da promessa , e a promessa é sobrenatural . Ismael nasce de acordo com o curso normal da natureza , e não pode herdar, porque a herança é espiritual , e não pode vir por natural nascimento ; portanto, vemos que nenhum homem pode esperar entrar no reino de Deus por nascimento, educação, profissão de fé verdadeira, c., c. Somente aqueles que são nascidos do alto , e são feitos participantes da natureza Divina , podem ser admitido na família de Deus no céu e desfrutar eternamente dessa herança gloriosa. Leitor, você nasceu de novo? Deus mudou seu coração e sua vida? Se não, você pode supor que, em seu estado atual, você possivelmente pode entrar no paraíso de Deus? Deixo sua consciência para responder.

2. As ações dos homens bons podem ser deturpadas e seus motivos suspeitos, porque esses motivos não são conhecidos e aqueles que tendem a pensar o mal são os últimos a se dar ao trabalho de informar suas mentes, para que possam julgar o julgamento justo. Abraão, ao despedir Hagar e Ismael, foi acusado de crueldade . Embora objeções desse tipo já tenham sido respondidas, ainda assim pode não ser errado observar que o que ele fez, ele fez em conformidade com uma ordem divina, e uma ordem tão inequivocamente dada que ele não poderia duvidar de sua origem divina e deste mesmo comando foi acompanhado com a promessa de que tanto a criança quanto sua mãe deveriam ser colocadas sob a proteção Divina . E assim foi; nem parece que lhes faltou nada além de água , e isso apenas por um curto período de tempo , após o que foi milagrosamente fornecido. Deus fará um milagre quando necessário, e nunca antes disso; e em tal momento a interposição Divina pode ser facilmente verificada, e o homem não está sob a tentação de atribuir a causas secundárias o que tão evidentemente fluiu da primeiro . Assim, enquanto promove o bem de suas criaturas, ele assegura sua própria glória; e ele coloca os homens em apuros e dificuldades, para que tenha plena oportunidade de convencer seus seguidores de seu cuidado providencial, e de provar o quanto os ama.

3. Se reconhecêssemos Deus em todos os nossos caminhos, ele direcionaria nossos passos. Abimeleque, rei de Gerar, e Ficol, capitão de seu exército, vendo Abraão um adorador do Deus verdadeiro, o fez jurar pelo objeto de sua adoração que deveria haver uma paz duradoura entre eles e ele; pois ao verem que Deus estava com Abraão, eles sabiam muito bem que ele não poderia esperar a bênção divina por mais tempo do que andasse em integridade diante de Deus; eles, portanto, exigem que ele jure por Deus que não negociar falsamente com eles ou seus posteridade. A partir dessa mesma circunstância, podemos ver o propósito original, design e espírito de um juramento, a saber, Deixe Deus prosperar ou amaldiçoe-ME em tudo o que faço, ao provar verdadeiro ou falso para meus compromissos ! Este ainda é o espírito de todos os juramentos onde Deus é chamado a testemunhar, seja a forma seja pela água do Ganges , o sinal da cruz, beijando a Bíblia , ou levantando a mão para o céu . Assim, podemos aprender que quem falsifica um juramento ou promessa , feito na presença e nome de Deus, portanto, perde todo direito e título à aprovação e bênção de seu Criador.

Mas é altamente criminoso fazer tais apelos a Deus em ocasiões triviais . Apenas os assuntos mais solenes devem ser assim determinados. Os legisladores que consideram a moral do povo devem tomar cuidado para não multiplicar juramentos em questões de comércio e receita , se é que os usam. Quem pode prestar os juramentos apresentados pela alfândega ou imposto de consumo, e ficar sem culpa? Já vi uma pessoa beijar a caneta ou a unha do polegar em vez do livro, pensando que evitou assim a condenação do falso juramento que estava fazendo!