E porá a sua mão sobre a cabeça do holocausto; e será aceito para ele fazer expiação por ele.

Colocará a mão sobre a cabeça. Foi um ato significativo, que implicava não apenas que o ofertante devotasse o animal a Deus, mas que confessasse sua consciência de pecou e orou para que sua culpa e seu castigo pudessem ser transferidos para a vítima; em outras palavras, o efeitos eram indiretos. Bahr, de acordo com seus pontos de vista não substitucionais, considera que a imposição da mão significava apenas a propriedade do animal pelo ofertante e sua vontade de entregá-lo ao Senhor na morte.

E será - antes, 'que possa ser uma expiação aceitável;' e assim a Septuaginta, dekton autoo ezilasasthai, aceitou que ele fez expiação.

Para fazer expiação por ele , [ kapeer ( H3722 )] - para cobri-lo.

3-9 No devido cumprimento das ordenanças levíticas, os mistérios do mundo espiritual são representados pelos objetos naturais correspondentes; e eventos futuros são exibidos nesses ritos. Sem isso, o todo parecerá cerimônias sem sentido. Há nessas coisas um tipo de sofrimento do Filho de Deus, que seria um sacrifício pelos pecados do mundo inteiro? O corpo em chamas de um animal não passava de uma representação fraca daquela miséria eterna que todos nós merecemos; e que nosso abençoado Senhor carregava em seu corpo e em sua alma, quando morreu sob o peso de nossas iniqüidades. Observe: 1. O animal a ser oferecido deve ser sem defeito. Isso significava a força e a pureza que estavam em Cristo, e a vida santa que deveria estar em seu povo. 2. O proprietário deve oferecê-lo por vontade própria. O que é feito na religião, para agradar a Deus, deve ser feito por amor. Cristo voluntariamente se ofereceu por nós. 3. Deve ser oferecido na porta do tabernáculo, onde estava o altar de bronze dos holocaustos, que santifica a dádiva: ele deve oferecê-la à porta, como indigno de entrar, e reconhecendo que um pecador não pode comunhão com Deus, mas pelo sacrifício. 4. O ofertante deve colocar a mão sobre a cabeça de sua oferta, significando, assim, seu desejo e esperança de que possa ser aceito por ele, para fazer expiação por ele. 5. O sacrifício deveria ser morto diante do Senhor, de maneira ordenada, e para honrar a Deus. Significava também que, nos cristãos, a carne deve ser crucificada com suas afeições e luxúria corruptas. 6. Os sacerdotes deveriam espargir o sangue sobre o altar; porque o sangue é a vida, foi isso que fez a expiação. Isso significou a pacificação e purificação de nossas consciências, pela aspersão do sangue de Jesus Cristo sobre elas pela fé. 7. O animal deveria ser dividido em vários pedaços e depois queimado no altar. A queima do sacrifício significava os sofrimentos agudos de Cristo e as afeições devotas com as quais, como fogo santo, os cristãos devem oferecer a Deus, todo o seu espírito, alma e corpo, a Deus. 8. Diz-se que esta é uma oferta de um sabor doce. Como um ato de obediência a um mandamento divino, e um tipo de Cristo, isso foi agradável a Deus; e os sacrifícios espirituais dos cristãos são aceitáveis ​​a Deus, por meio de Cristo, 1 Pedro 2:5.

Verso Levítico 1:4. Ele deve colocar a mão sobre a cabeça do oferta queimada ] Pela imposição das mãos, a pessoa que trazia a vítima reconheceu,

1. O sacrifício como seu.

2. Que ele o ofereceu como expiação por seus pecados.

3. Que ele era digno de morte porque tinha pecado, tendo perdido a vida ao infringir a lei.

4. Que ele implorou a Deus para aceitar a vida do animal inocente no lugar da sua.

5. E tudo isso, para ser feito com proveito, deve ter respeito por ELE, cuja vida, na plenitude dos tempos, deve ser feita um sacrifício pelo pecado.

6. O sangue deveria ser aspergido sobre o altar , Levítico 1:5, pois pela aspersão de sangue a expiação foi feita; pois o sangue era a vida da besta, e sempre se supôs que a vida existia para resgatar vida . Êxodo 29:10.

Sobre a perfeição necessária do sacrifício Êxodo 12:5.

Foi suficientemente observado por homens eruditos que quase todas as pessoas da terra tinham seus holocaustos , dos quais também colocaram a maior dependência. Era uma máxima geral no mundo pagão, que não havia outra maneira de apaziguar os deuses enfurecidos; e às vezes até ofereciam sacrifícios humanos, partindo da suposição, como César expressa, de que a vida era necessária para redimir a vida e que os deuses não ficariam satisfeitos com nada menos. "Quod pro vita hominis nisi vita hominis redditur, non posse aliter deorum immortalium numen placari arbitrantur." - Com. de Bell. Gal., Lib. vi. Mas este não foi o caso apenas com os gauleses, pois vemos, por Ovídio, Fast ., Lib. vi., que era uma máxima comumente aceita entre as pessoas mais polidas: -

"-------- Pro parvo victima parva cadit.

Cor pro corde, precor, pro fibris sumite fibras.

Hanc animam vobis pro meliore damus. "

Veja toda esta passagem na obra acima, do ver. 135 a 163.