E o publicano, estando de longe, não levantava nem os olhos para o céu, mas batia no peito, dizendo: Deus, tenha misericórdia de mim, pecador.

E o publicano, estando de longe - tão indigno de se aproximar; mas era assim que se aproximava ( Salmos 34:18 ; Isaías 57:15 ),

Não levantaria tanto quanto seus olhos para o céu - "corando e envergonhado" ao fazê-lo ( Esdras 9:6 ),

Mas smote, [ etupte ( G5180 ) em vez disso, 'continuou batendo'] no peito - por angústia ( Lucas 23:48 ) e autocensura ( Jeremias 31:19 ),

Dizendo: Deus seja misericordioso , [ hilastheeti ( G2433 )] - 'seja propiciado' ou 'propício : 'uma palavra muito incomum para ocorrer aqui, e em apenas um outro lugar usado no Novo Testamento, no sentido de "fazer reconciliação" por sacrifícios ( Hebreus 2:17 ). Portanto, pode haver alguma alusão a isso aqui, embora possa ser restrito.

Para mim, pecador , [ moi ( G3427 ) too ( G3588 ) hamartooloo ( G268 )] - literalmente 'para mim, o pecador;' como se ele dissesse: 'Se houve pecador, eu sou ele'.

9-14 Esta parábola foi para convencer alguns que confiavam em si mesmos que eram justos e desprezavam outros. Deus vê com que disposição e desígnio chegamos a ele em santas ordenanças. O que o fariseu disse mostra que confiava em si mesmo que era justo. Podemos supor que ele estivesse livre de pecados graves e escandalosos. Tudo isso foi muito bem e louvável. Miserável é a condição daqueles que carecem da justiça deste fariseu, mas ele não foi aceito; e porque não? Ele subiu ao templo para orar, mas estava cheio de si e de sua própria bondade; o favor e a graça de Deus que ele não achou que valesse a pena pedir. Tenhamos cuidado de apresentar orgulhosas devoções ao Senhor e de desprezar os outros. O discurso do publicano a Deus era cheio de humildade, arrependimento pelo pecado e desejo por Deus. Sua oração foi curta, mas com o objetivo; Deus seja misericordioso comigo, pecador. Bendito seja Deus, que tenhamos esta breve oração registrada, como uma oração respondida; e que temos certeza de que quem orou foi justificado em sua casa; pois assim seremos, se orarmos, como ele fez, através de Jesus Cristo. Ele era dono de um pecador por natureza, por prática, culpado diante de Deus. Ele não tinha dependência senão da misericórdia de Deus; somente nisso ele confiava. E a glória de Deus é resistir aos orgulhosos e dar graça aos humildes. A justificação é de Deus em Cristo; portanto, os condenados por si mesmos, e não os justos, são justificados diante de Deus.

Verso Lucas 18:13. O taberneiro, parado de longe ] Não porque ele era um pagão , e não ousou se aproximar do lugar sagrado ; (pois é provável que ele fosse um judeu ;) mas porque ele era um verdadeiro penitente , e se sentiu totalmente indigno de aparecer diante de Deus.

Não levantaria - seus olhos ] Segurando a cabeça, com os olhos fixos na terra, era,

1. Um sinal de profunda angústia.

2. De uma consciência e confissão de culpa. E,

3. Era a própria postura que os rabinos judeus exigiam daqueles que oravam a Deus.

Consulte Esdras 9:6; e Mishna , em Berachoth , cap. v .; e a nota de Kypke aqui. Portanto, o fariseu parece ter esquecido um de seus próprios preceitos.

Mas golpeou seu peito ] Bater no seio era um sinal de luto excessivo, comumente praticado em todas as nações. Parece sugerir um desejo, no penitente, de punir que coração pelo mal propensões das quais o pecado deplorado havia sido cometido. Ainda é usado entre os católicos romanos em suas confissões gerais.

Deus tenha misericórdia de mim ] ιλασθητι μοι - Seja propício para mim por meio do sacrifício - ou, que uma expiação seja feito para mim. Sou um pecador e não posso ser salvo senão desta forma. A palavra grega ιλασκω, ou ιλασκομαι, freqüentemente significa fazer expiação pelo pecado; e é usado pela Septuaginta , Salmos 65:4; Salmos 78:38; Salmos 79:9, por כפר kipper, ele fez uma expiação . Assim, ιλασμος uma propiciação , é usado pelo mesmo, para חטאה chataah, um sacrifício pelo pecado , Ezequiel 44:27; e ιλαστηριον, o propiciatório , é, na versão acima, a tradução de כפרת kapporeth , a tampa da arca do convênio, em e antes de que o sangue do expiatório a vítima foi aspergida, no grande dia da expiação . O verbo é usado exatamente no mesmo sentido pelos melhores escritores gregos. O seguinte de Heródoto , lib. Eu. p. 19, editar. Gale , está completo. Θυσιῃσι μεγαλῃσι τον εν Δελφοισι θεον ἹΛΑΣΚΕΤΟ, Creso apaziguou, ou fez uma expiação a, o deus délfico por imensa "I20I"> sacrifícios . Vemos então, imediatamente, a razão porque nosso bendito Senhor disse que o coletor de impostos desceu justificado para sua casa, em vez do que o outro : - ele buscou misericórdia por meio de uma expiação pelo pecado , que era a única maneira pela qual Deus tinha desde o início o propósito de salvar os pecadores. Como o fariseu dependia de que ele não fizesse danos e observar as ordenanças da religião para sua aceitação com Deus, de acordo com a economia de graça e justiça , ele deve ser rejeitado: pois como todos pecaram e carecem da glória de Deus, nenhum homem poderia fazer expiação por seus pecados, de modo que aquele que não se refugiou naquilo que a misericórdia de Deus providenciou deve ser excluído do reino dos céus. Esta não era uma nova doutrina: era a doutrina pregada pública e solenemente por cada sacrifício oferecido sob a lei judaica. Sem derramamento de sangue, há nenhuma remissão , era o clamor alto e constante do todo Economia do mosaico. Disto podemos ver o que é ter uma justiça superior à dos escribas e fariseus. Devemos nos humilhar a Deus, o que eles não fizeram: devemos tomar refúgio no sangue da cruzar , o que não aconteceria; e seja manso e humilde de coração, o que eles não eram.

Muitos supõem que os fariseus pensaram que poderiam adquirir justiça de si mesmos , independentemente de Deus, e que não dependiam dele para obter graça ou poder: mas não torná-los piores do que eram - pois isso é negado pelo fariseu no texto, que atribui a Deus todo o bem que tinha: Ó Deus, agradeço a ti, por não ser como os outros - foste tu quem me fizeste diferir. Mas isso não foi suficiente: graça restritiva não deve ser colocada no lugar da grande expiação . A culpa ele havia contraído - e essa culpa deve ser apagada; e que não havia maneira de fazer isso, a não ser por meio de uma expiação, toda a lei judaica declarava. Mateus 5:20.