E eis que se aproximou dele um homem e lhe disse: Bom Mestre, que bem farei para conseguir a vida eterna?

Para a exposição, consulte as notas em Lucas 18:18 - Lucas 18:30 .

23-30 Embora Cristo tenha falado tão fortemente, poucos que têm riquezas não confiam neles. Quão poucos são pobres não são tentados a invejar! Mas a seriedade dos homens nesse assunto é como trabalhar para construir um muro alto para fechar a si mesmos e a seus filhos do céu. Deveria ser satisfação para aqueles que estão em condições ruins, que eles não sejam expostos às tentações de uma condição alta e próspera. Se eles vivem mais dificilmente neste mundo do que os ricos, ainda assim, se chegam mais facilmente a um mundo melhor, não têm motivos para reclamar. As palavras de Cristo mostram que é difícil para um homem rico ser um bom cristão e ser salvo. O caminho para o céu é um caminho estreito para todos, e o portão que leva a ele, um portão estreito; particularmente para as pessoas ricas. Mais deveres são esperados deles do que de outros, e mais pecados os cercam facilmente. É difícil não se encantar com um mundo sorridente. As pessoas ricas têm uma ótima conta para compensar suas oportunidades acima das outras. É absolutamente impossível para um homem que põe seu coração em suas riquezas, chegar ao céu. Cristo usou uma expressão, denotando uma dificuldade completamente invencível pelo poder do homem. Nada menos que a onipotente graça de Deus permitirá que um homem rico supere essa dificuldade. Quem então pode ser salvo? Se as riquezas impedem as pessoas ricas, não são encontrados orgulho e concupiscências pecaminosas naqueles que não são ricos e tão perigosos para eles? Quem pode ser salvo? dizem os discípulos. Ninguém, diz Cristo, por qualquer poder criado. O começo, o progresso e o aperfeiçoamento da obra da salvação dependem totalmente do poder onipotente de Deus, para o qual todas as coisas são possíveis. Não que as pessoas ricas possam ser salvas em seu mundanismo, mas que elas devam ser salvas disso. Pedro disse: Nós abandonamos tudo. Ai! era apenas uma coisa pobre, apenas alguns barcos e redes; contudo observe como Pedro fala, como se tivesse sido algo poderoso. Estamos muito aptos a aproveitar ao máximo nossos serviços e sofrimentos, nossas despesas e perdas para Cristo. No entanto, Cristo não os censura; embora fosse pouco o que haviam abandonado, era tudo o que tinham, e tão querido para eles como se tivesse sido mais. Cristo aceitou gentilmente que eles deixassem para segui-lo; ele aceita de acordo com o que o homem tem. A promessa de nosso Senhor aos apóstolos é que, quando o Filho do homem se sentar no trono de sua glória, ele fará todas as coisas novas, e eles se sentarão com ele no julgamento daqueles que serão julgados de acordo com sua doutrina. Isso estabelece a honra, dignidade e autoridade de seus ofícios e ministérios. Nosso Senhor acrescentou que todo aquele que abandonasse bens ou confortos, por sua causa e pelo evangelho, seria finalmente recompensado. Que Deus nos dê fé para descansar nossa esperança nesta promessa dele; então estaremos prontos para todo serviço ou sacrifício. Nosso Salvador, no último verso, acaba com alguns erros. A herança celestial não é dada como as terrenas, mas de acordo com o prazer de Deus. Não confiemos em aparências promissoras ou profissão externa. Outros podem, por tudo que sabemos, tornar-se eminentes em fé e santidade.

Verso Mateus 19:28. Vós que me seguiste, na regeneração, quando o Filho do homem se assentará no trono de sua glória , c. ] A pontuação que observei aqui, é aquela que é seguida pelos críticos mais eminentes: a regeneração é assim referida ao tempo quando Jesus se sentará no trono de sua glória , e não ao tempo de seguindo ele, o que é totalmente impróprio.

A regeneração , παλιγγενεσια. Alguns se referem ao tempo em que os novos céus e a nova terra serão criados, e a alma e corpo unidos . Os pitagóricos chamavam isso de παλιγγενεσια, quando, de acordo com sua doutrina da transmigração ou metempsicose, a alma entrava em um novo corpo , e entrava em uma novo estado de ser . Clemente , em sua Epístola aos Coríntios, chama a restauração do mundo, após o dilúvio, pelo mesmo nome.

Julgando as doze tribos ] Do lugar paralelo, Lucas 22:28, é evidente que sentado em tronos e julgando os doze tribos , significa simplesmente obter a salvação eterna e distinguir privilégios dos reino de glória, por aqueles que continuaram fiéis a Cristo em seus sofrimentos e morte.

Julgamento , κρινοντες. Kypke mostrou que κρινεσθαι deve ser entendido no sentido de governar, presidir, manter o primeiro ou o lugar distinto . Assim, Gênesis 49:16, Dan deve JULGAR seu povo , ou seja, deve presidir , ou regra sobre eles deve ocupar um lugar principal entre as tribos. É bem sabido que os Juízes entre os judeus eram moderadores, capitães, chefes ou chefes homens. O sentido, portanto, das palavras de nosso Senhor parece ser, que esses discípulos deveriam ter aqueles distintos assentos na glória que parecem pertencer peculiarmente aos primeiros confessores e mártires. Consulte 1 Tessalonicenses 4:14; 1 Tessalonicenses 4:16 e, particularmente, Apocalipse 20:4.

A última passagem citada traz à vista a doutrina do Milênio , quando Jesus, após ter formado os novos céus e a nova terra, reinará aqui gloriosamente entre os seus antigos 365.000 anos; durante os mil anos referidos acima são certamente proféticos anos, nos quais está bem conhecido, cada dia representa um ano .

Outros, sem importância, são de opinião que a regeneração significa a conversão de homens pela pregação do Evangelho - que sentado em doze tronos significa estado de dignidade eminente à qual os apóstolos devem ser elevados - e que julgar as doze tribos de Israel , significa não mais do que exercer autoridade na Igreja, e distribuindo leis ao povo de Deus. Mas confesso que não vejo a propriedade dessa aplicação dos termos, pois o versículo seguinte parece fixar o significado mencionado acima.