Dai graças ao Senhor; porque ele é bom; porque a sua misericórdia dura para sempre.

Salmos 118:1 - Salmos 118:29 .- Exortação a Israel, a casa de Arão, e aos que temem ao Senhor, para louvar Ele ( Salmos 118:1 - Salmos 118:4 )), porque ouviu o povo gritar de angústia e os libertou; o salmista, como seu representante, expressa confiança de que, como Deus já ajudou Seu servo, ele permitirá que ele destrua as nações que o cercam ( Salmos 118:5 - Salmos 118:14 ); a mão direita do Senhor faz bravamente, de modo que os justos podem, com a voz de alegria, dizer com confiança: Não morrerei, mas viverei; pois, apesar de severamente castigado, não fui entregue à morte ( Salmos 118:15 - Salmos 118:18); abre as portas da justiça para os justos entrarem; louvor pela salvação; a pedra outrara rejeitada se torna a cabeça da esquina; regozijar-se no dia do Senhor; oração pelas prosperidades; saudação dAquele que vem em nome do Senhor; Sacrifícios e louvores ao Senhor, que mostraram luz ao Seu povo ( Salmos 118:19 - Salmos 118:29 ).

O salmista fala como representante do povo recém-libertado por Yahweh da Babilônia. Provavelmente era o salmista que falava como representante do povo recém-libertado por Javé da Babilônia. Provavelmente foi cantada na festa dos tabernáculos, celebrada por sete dias, após a restauração das muralhas e das limitações da cidade, 445 aC ( Neemias 3:1 - Neemias 3:32 ); não o banquete em 536 aC ( Esdras 3:4 ), no ano anterior à fundação do templo.

A lei era lida todos os dias na rua diante do portão de água. As pessoas com galhos de palmeiras faziam cabines nos telhados, nas quadras e no templo. Houve "grande alegria" ( Neemias 8:1 ; Neemias 8:14 - Neemias 8:18 ).

Tudo isso corresponde ao nosso salmo (cf. Salmos 118:15 ; Salmos 118:19 - Salmos 118:20 ). Esses versículos sugerem que "a porta do Senhor", a porta do templo, já estava montada, não apenas a fundação do templo, como Hengstenberg pensa.

Salmos 118:24 aponta para um grande dia festivo. Também Salmos 118:25 foi o grito habitual na festa dos tabernáculos (Buxtorf, 'Lexicon Chaldaic,'

992). A Hosana da multidão de palmeiras que cumpriu Jesus ao entrar em Jerusalém corresponde. Também cf. Salmos 118:26 com Mateus 21:9 . A pedra rejeitada pelos construtores, agora "tornou-se a pedra principal do canto" ( Salmos 118:22 ), é a pedra fundamental do templo colocada por Zorobabel.

Compare Salmos 118:10 - Salmos 118:12 , para abarcar adversários na construção, com Esdras 4:1 - Esdras 4:6 ; Esdras 4:24 .

A pedra lançada por Zorobabel manteve seu lugar, apesar dos adversários das montanhas ( Zacarias 4:6 - Zacarias 4:7 ), por "o que o Senhor está fazendo" ( Salmos 118:23 ).

A fórmula, Salmos 118:1 , foi usada na dedicação do primeiro templo, Salmos 118:1 ; 2 Crônicas 7:3 ; também no segundo, Esdras 3:10 - Esdras 3:11 , onde a mesma divisão ocorre como aqui - os sacerdotes, ou "casa de Arão", os que temiam ao Senhor (dos quais os levitas eram líderes) e o povo ( Salmos Salmos 118:1 - Salmos 118:4 ; Salmos 115:9 - Salmos 115:11 ).

A fórmula, Salmos 118:1 , provavelmente também foi usada na festa dos tabernáculos após a construção do templo ( Salmos 106:1 ; Salmos 107:1 ; Salmos 136:1 ; Salmos 136:26 ).

Oh, dê graças ao Senhor; pois ele é bom: porque sua misericórdia dura para sempre - uma fórmula usada pela primeira vez por Davi na criação da arca em Sião ( 1 Crônicas 16:8 ; 1 Crônicas 16:34 ).

1-18 O relato que o salmista aqui apresenta de seus problemas é muito aplicável a Cristo: muitos o odiavam sem causa; antes, o próprio Senhor o castigou gravemente, machucou-o e lamentou-o, para que por seus açoites pudéssemos ser curados. Deus às vezes é a força do seu povo, quando ele não é o cântico deles; eles têm apoio espiritual, embora desejem prazeres espirituais. Quer o crente rastreie seu conforto com a eterna bondade e misericórdia de Deus, seja com expectativa pelas bênçãos que lhe são garantidas, ele encontrará abundante causa de alegria e louvor. Toda resposta a nossas orações é uma evidência de que o Senhor está do nosso lado; e então não precisamos temer o que o homem pode fazer conosco; devemos conscientemente cumprir nosso dever para com todos e confiar somente nele para nos aceitar e abençoar. Vamos procurar viver para declarar as obras de Deus e incentivar outros a servi-lo e confiar nele. Tais foram os triunfos do Filho de Davi, na certeza de que o bom prazer do Senhor prosperaria em suas mãos.

SALMO CXVIII

Uma exortação geral para louvar a Deus por sua misericórdia , 1-4.

O salmista, por experiência própria, incentiva o povo a

confia em Deus e mostra a eles a vantagem disso , 5-9;

então descreve seus inimigos e mostra como Deus o capacitou a

destruí-los , 10-13.

As pessoas se alegram com a conta , 15, 16.

Ele fala novamente sobre a ajuda que recebeu do Senhor; e

deseja admissão no templo, para que possa entrar e

louvado seja o Senhor , 17-19.

O portão está aberto , 20.

Ele elogia , 21.

Os sacerdotes, c., reconhecem a mão do Senhor na

libertação forjada , 22-24.

O salmista ora por prosperidade , 25.

O sacerdote desempenha seu ofício, abençoa o povo e todos os

elogie , 26, 27.

O salmista expressa sua confiança , 28.

A doxologia geral, ou coro , 29.

NOTAS SOBRE O SALMO CXVIII

Muito provavelmente Davi foi o autor deste Salmo, embora muitos pensem que foi escrito depois do cativeiro. Ele compartilha do espírito de Davi e em todos os lugares mostra a mão de um mestre . O estilo é grandioso e nobre o assunto , majestoso.

Dr. Kennicott , que se junta a este e ao centésimo décimo sétimo Salmo juntos, considera o todo como um diálogo e divide de acordo. Todo o centésimo décimo sétimo que ele dá ao salmista como parte o primeiro , com os primeiros quatro versos do cento e dezoito . A segunda parte , que vai do quinto verso ao vigésimo primeiro inclusive, ele dá ao Messias . A terceira parte , do vigésimo segundo verso ao vigésimo sétimo , ele dá ao coro . E a quarta parte , a vigésima oitava e vigésimo nono versos, ele dá ao salmista . De todo, ele deu uma versão melhorada.

O bispo Horsley ainda é diferente. Ele considera o cento e décimo sétimo Salmo apenas como o exórdio deste. Todo o poema, afirma ele, é uma canção processional triunfante. A cena passa no portão da frente do templo. Um conquistador com seu trem aparece diante dele; ele exige admissão para retribuir graças por sua libertação e sucesso final, em uma expedição de grande dificuldade e perigo. O conquistador e seu trem cantam o centésimo décimo sétimo Salmo e os primeiros quatro versículos do cento e dezoito , conforme avançam para o portão do templo, dessa maneira . - O centésimo décimo sétimo Salmo, Coro do toda a procissão . O primeiro verso do cento e décimo oitavo Salmo , A voz única . O segundo , Outro único voz . A terceira , Uma terceira voz única . O quarto, Coro de toda a procissão . Chegando ao portão do templo, o conquistador sozinho canta o quinto, sexto e sétimo versos. O oitavo e nono são cantados por seu trem em coro . O conquistador , novamente sozinho , canta o décimo, décimo primeiro, décimo segundo, décimo terceiro e décimo quarto versos. Seu trem , em refrão , cante o décimo quinto e décimo sexto . O conquistador sozinho canta o décimo sétimo, décimo oitavo e décimo nono versos. O vigésimo é cantado pelos padres e Levitas dentro, em coro . O vigésimo quinto pelo conquistador sozinho dentro dos portões. O vigésimo sexto , pelos sacerdotes e Levitas em coro . O vigésimo sétimo , pelo trem do conquistador em refrão . O vigésimo oitavo , pelo conquistador sozinho . O vigésimo nono , pelo coro unido de padres e Levitas e o trem do conquistador , todos dentro dos portões. "Agora", acrescenta o bispo erudito, "o templo judaico era um tipo de céu ; os sacerdotes dentro representam a hoste angelical presente ao redor do trono de Deus no céu; o Conquistador é Messias ; e seu trem , o resgatou . "Nesta distribuição, o bispo deu uma nova versão. A distribuição simples em partes, que apresentei no conteúdo , é, na minha opinião, a melhor. Por mais engenhosos que o Dr. Kennicott e o Bispo Horsley sejam, eles também me parecem mecânico . Este é o último daqueles Salmos que formam o grande hallel , que os judeus cantaram no final da páscoa .