EINLEITUNG
AMOS (was auf Hebräisch „eine Last“ bedeutet) war ( Amos 1:1 Tekoa, eine kleine Stadt Judas, sechs Meilen südöstlich von Beth-Lehem und zwölf von Jerusalem, an den Grenzen der großen Wüste ( 2 Chronik 20:20 vergleiche 2 Chronik 11:6 als für landwirtschaftliche Zwecke.
Amos besaß und hütete daher Herden und sammelte Bergahorn-Feigen; nicht, dass ersteres ein niederes Amt war, Könige selbst, wie Mescha von Moab ( 2 Könige 3:4 jedoch (aus Amos 7:14 Amos 7:15
Obwohl er zu Juda gehörte, wurde er von Gott beauftragt, seine prophetische Funktion in Israel auszuüben; Da das letztgenannte Königreich reich an Betrügern war und die Propheten Gottes im Allgemeinen aus Furcht vor den Königen von Israel nach Juda flohen, war ein wahrer Prophet aus Juda in diesem Königreich mehr nötig. Sein Name ist nicht mit dem von Jesajas Vater Amoz zu verwechseln.
Die Zeit seiner Prophezeiung war in der Regierungszeit von Usija, dem König von Judäa, und Jerobeam II., Sohn von Joas, dem König von Israel ( Amos 1:1 ist ein Teil der Zeit, in der die beiden Könige Zeitgenossen waren; wahrscheinlich in Jerobeams letzterem) Jahre, nachdem dieser Monarch von Syrien „die Küste Israels vom Einzug in Hamath bis zum Meer der Ebene“ ( 2 Könige 14:25 Küsten, „vom Einzug von Hamath bis zum Fluss der Wüste, " sollte der Schauplatz der Bedrängnis Israels sein ( Amos 6:14 dann existiert ( Amos 6:1 Amos 6:4 Amos 6:13 der assyrische Feind ( Amos 1:5 ; Amos 3:12 Amos 3:15 ; Amos 5:27 ; Amos 8:2 der Herrschaft Jerobeams, die 784 v.
C., der siebenundzwanzigsten Jahr Ussijas Herrschaft, die 759 vor Christus Er war mit Hosea zeitgenössischen weiter nach unten, nur dass letztere in regiert im Anschluss an Uzziah (prophezeien fortgesetzt Hosea 1:1 . In der Herrschaft dieses Monarchen Die Szene seines Dienstes war Beth-El, wo die Götzenkälber aufgestellt wurden ( Amos 7:10 weckte den Götzenpriester Amazja, um ihn der Verschwörung zu beschuldigen und zu versuchen, ihn nach Juda zurückzutreiben.
Die ersten sechs Kapitel sind ohne Abbildung; die letzten drei symbolisch, aber mit angehängter Erklärung. Er denunziert zuerst die Nachbarvölker, dann die Juden, dann Israel (vom dritten Kapitel bis zum Ende) und schließt mit der Verheißung oder Wiederherstellung unter dem Messias ( Amos 9:11 JEROME, um seine bescheidene Herkunft zu verraten; aber wenn auch nicht erhaben, es ist regelmäßig, klar und energisch, seine Bilder entstammen den ihm vertrauten Naturszenen, seine Rhythmen sind fließend, seine Parallelitäten exakt und seine Beschreibungen minutiös und anschaulich.
Einige eigentümliche Ausdrücke kommen vor: „Reinheit der Zähne“, das heißt Mangel an Brot ( Amos 4:6 Exzellenz Jakobs“ ( Amos 6:8 ; Amos 8:7 ( Amos 7:9 der Wind“ ( Amos 4:13
Ein fähiges Argument für die Echtheit der mosaischen Aufzeichnungen zieht HENGSTENBERG aus den Beweisen in Amos, dass die bestehenden Institutionen in Israel wie auch in Juda (mit Ausnahme der Kälber Jerobeams) nach den Regeln des Pentateuch gestaltet wurden.
Zwei Zitate von Amos kommen im Neuen Testament vor (vgl. Apostelgeschichte 7:42 Apostelgeschichte 7:43 Amos 9:11
PHILO, JOSEPHUS, MELITO's Katalog, JEROME, JUSTIN MARTYR ( Dialog mit Trypho, 22, zitiert das fünfte und sechs Kapitel von Amos als "einer der zwölf kleinen Propheten") und der sechzigste Kanon des Laodizea Konzils unterstützen die Kanonizität der Buch von Amos.