Apostelgeschichte 13:52

Und die Jünger wurden von Freude und vom Heiligen Geist erfüllt.

Und die Jünger – die, obwohl sie selbst nicht vertrieben wurden, für das Evangelium Leiden erdulden mussten, wie wir aus Apostelgeschichte 14:22 erfahren .

Wurden mit Freude und mit dem Heiligen Geist erfüllt - Der sie nicht nur als bekennende Jünger des Herrn Jesus über Scham und Furcht erhob, sondern sie auch mit Freude an seiner Errettung erfüllte. „Luke bemerkt bei mehreren Gelegenheiten (sagt Humphry treffend), nachdem er Ereignisse erwähnt hat, die als entmutigend empfunden werden könnten, die Freude und die Erhebung des Geistes, die ihnen folgten. So war es nach der Verfolgung des Herodes ( Apostelgeschichte 12:24 ), nach der Geißelung vor dem Sanhedrim ( Apostelgeschichte 5:41 ) und nach der Himmelfahrt ( Lukas 24:52 ).

Bemerkungen:

(1) Die Szene von Paphos hat eine auffallende Analogie (wie Baumgarten bemerkt) zu der der Magier Jannes und Jambres, die Moses widerstehen, als er in Ägypten vor dem Pharao stand. Ihr Verhalten wird von Paulus selbst mit sehr ähnlichen Begriffen beschrieben wie hier: „So wie Jakobus und Jambres Mose widerstanden, so widerstehen auch diese der Wahrheit“ ( 2 Timotheus 3:8 ).

Aber die Analogie dient nur dazu, uns auf den großen Unterschied zwischen den beiden Perioden aufmerksam zu machen. Die Magier waren Ägypter und Heiden: Elymas war Jude, sein richtiger Name war Bar-Jesus. Außerdem übergibt sich der Pharao, der König von Ägypten, dem unheiligen Einfluss seiner Zauberer und lässt sich von ihm gefangen nehmen. Sergius Paulus, der römische Herrscher der Insel Zypern, ist so weit davon entfernt, sich von seinem Zauberer Elymas regieren zu lassen, dass er all seinen Widerstandskräften trotzt und den Gesandten Gottes sein vollstes Vertrauen schenkt.

Die Tatsache, die sich in ihren verschiedenen Elementen bereits uns aufgedrängt hat, nämlich die Abkehr der Juden von Gott und die Abwendung der Heiden zu Ihm, wird hier in höchst bedeutsamer Weise vorgeführt und in einem einzigen Fall zusammengefasst.

(2) Da die Elymas zugefügte Blindheit das erste Wunder des Paulus war (es ist zumindest das erste überlieferte) – das auch an einem Juden vollbracht wurde, als der Apostel gerade sein Werk unter den Heiden begann, gefolgt von der Bekehrung eines Heiden in hoher offizieller Position, die ersten Früchte einer Ernte, die folgen; wie die Sprache des Historikers andeutet, dass die Seele des Apostels bei dieser Gelegenheit wie nie zuvor herausgezogen wurde; und da ihm in diesem Stadium der Geschichte zum ersten Mal der neue Name Paulus gegeben wird, um von da an der Name zu sein, unter dem er jemals bekannt sein sollte, können wir kaum daran zweifeln, dass seine eigentliche Berufung ein Apostel Jesu Christi wurde nun zum ersten Mal gesiegelt und seine großen Gaben für den apostolischen Dienst Christi zum ersten Mal seinem eigenen Bewusstsein offenbart;

(3) Vergleicht man die Ansprache von Paulus an die Juden in Antiochia und seine anderen aufgezeichneten Ansprachen in jüdischen Synagogen mit denen von Petrus in Jerusalem, wird es scheinen, dass er mindestens genauso gut qualifiziert war, mit seinen eigenen Landsleuten umzugehen wie „der“ Apostel der Beschneidung" selbst. Aber wie unterschiedlich verhält sich die Haltung dieser beiden geehrten Apostel gegenüber den Heiden! Wir haben nur eine aufgezeichnete Ansprache von Petrus an eine nichtjüdische Zuhörerschaft – die an Cornelius und seine Freunde.

Und was ist sein Charakter und Teint? Er beginnt es entschuldigend; er kann sein eigentliches Thema erst eröffnen, wenn er erklärt hat, wie er zu einer so neuen Stellung als Heidenprediger kommt: auch wenn er dies getan hat, scheint er sich noch auf neuem Boden zu fühlen; auch wenn er diesen Heiden Christus vorhält, dehnt er sich niemals über den jüdischen Standpunkt hinaus und stellt ihn selbst ihnen gegenüber einfach als die große Last des prophetischen Zeugnisses für die Kinder Israels dar, obwohl es für alle bestimmt ist.

Gewiss, Kornelius muss als frommer Bekehrter des jüdischen Glaubens auf diese Art der Christusverkündigung gut vorbereitet gewesen sein. Dennoch ist es unmöglich, sowohl im Sprecher selbst als auch in seiner Rede den Juden durchweg zu übersehen. Vergleichen Sie dies nun mit der Art, wie Paulus sowohl die Barbaren von Lykaonien als auch die Griechen von Athen anredet, und Sie werden sofort sehen, dass der Redner Heiden auf nichtjüdischem Boden anspricht – jüdische Assoziationen und jüdische Phraseologie sind fleißig, aber ganz natürlich und leicht. vermieden.

Kurz gesagt, während er bei seinen eigenen Landsleuten so zu Hause ist, als ob seine ganzen Ideen ausschließlich jüdisch gewesen wären, ist er für das nichtjüdische Publikum in dem Blickwinkel, von dem aus er das Evangelium präsentiert, als wäre er ein Bekehrter gewesen Heide. Diese Flexibilität des Geistes im Umgang mit Menschen – diese Fähigkeit, die großartigsten Wahrheiten in einer Form zu präsentieren, die allen Klassen angepasst ist, macht ein Hauptmerkmal seiner Überlegenheit gegenüber allen anderen Aposteln aus; eine Eigenschaft, die - als jemand, der sich ihres Besitzes bewußt ist und entschlossen ist, sie für das Evangelium optimal zu verwenden - selbst in der Sprache am eindrucksvollsten beschrieben hat: "Den Juden bin ich als Jude geworden, um die Juden zu gewinnen." ; denen, die unter dem Gesetz stehen, wie unter dem Gesetz, damit ich die unter dem Gesetz gewinne; denen, die ohne Gesetz sind, wie ohne Gesetz,

Den Schwachen wurde ich als Schwache, damit ich die Schwachen gewinne: Ich bin allen Menschen alles gemacht, damit ich durchaus einige rette“ ( 1 Korinther 9:20 ).