EINLEITUNG
DANIEL, das heißt "Gott ist mein Richter"; wahrscheinlich vom Blut des Königs (vergleiche Daniel 1:3 ein Sohn Davids wird so genannt). Jerusalem könnte sein Geburtsort gewesen sein (obwohl Daniel 9:24 heilige Stadt, dies nicht unbedingt impliziert). Er wurde unter den hebräischen Gefangenen, die Nebukadnezar bei der ersten Deportation im vierten Jahr Jojakims dorthin gebracht hatte, nach Babylon gebracht.
Wie er und seine drei Gefährten berufen werden ( Daniel 1:4 älter als etwa zwölf Jahre alt, als er nach östlicher Etikette in die Ausbildung zum Höfling berufen wurde ( Daniel 1:3 Daniel 1:6 neuer Name, unter dem es üblich war) um eine Veränderung des eigenen Zustandes zu markieren ( 2 Könige 23:34 ; 2 Könige 24:17 ; Esra 5:14 ; Ester 2:7 begünstigt von Bel" ( Daniel 1:7 seinen Landsleuten in einer frühen Zeit; wahrscheinlich wegen dieser edlen Beweise für Treue, verbunden mit Weisheit, indem er sich der Speise, die ihm vom Tisch des Königs zugesandt wurde, enthielt, da sie durch den Götzendienst, der bei heidnischen Festessen üblich ist, befleckt war ( Daniel 1:8 bezieht sich auf ihn (Hesekiel 14:14 Hesekiel 14:20 ; Hesekiel 28:3 sollte erwarten; ein Zufall, der nicht entworfen werden muss
Ezekiel bezieht sich auf ihn nicht als Schriftsteller, sondern als ein Zeichen gerecht und weise in anspruchsvollen Geheimnissen ausgestellt ist , unter diesen Umständen nun in seinem Buch gefunden, das ist früher als die Zeit , als Ezekiel schrieb. Wie Joseph in Ägypten aufstand, indem er die Träume des Pharao interpretierte, so wurde Daniel durch die Interpretation der Träume Nebukadnezars zum Statthalter von Babylonien und zum Präsidenten der Priesterkaste der Magier befördert.
Unter Evil-merodach, dem Nachfolger Nebukadnezars, scheint Daniel einen niedrigeren Posten gehabt zu haben, da ein Offizierswechsel oft bei der Thronbesteigung eines neuen Königs einhergeht, was ihn gelegentlich dazu veranlasste, Babylon zu verlassen ( Daniel 8:2 Daniel 8:27 Again). er wurde aufmerksam, als er in der Nacht des gottlosen Festes dieses Monarchen die mystische Schrift von Belsazars Untergang an der Wand las.
BEROSUS nennt den letzten babylonischen König Nabonidus und sagt, er sei nicht getötet worden, sondern habe ihm einen ehrenvollen Aufenthalt in Karmanien zugeteilt, nachdem er sich freiwillig in Borsippa ergeben habe. RAWLINSON hat die Diskrepanz zur Ninive-Inschrift aufgeklärt. Belsazar war gemeinsamer König mit seinem Vater Evil-merodach oder Nabonidus (in den Inschriften Minus genannt), dem er unterstand. Er schloß sich in Babylon ein, während der andere König anderswo Zuflucht suchte, nämlich in Borsippa.
BEROSUS gibt den chaldäischen Bericht, der alles über Belsazar unterdrückt, als eine nationale Schande. Wäre Daniel ein spätes Buch gewesen, hätte er zweifellos die spätere Darstellung von BEROSUS aufgenommen. Hätte er eine andere Geschichte als die in Babylonien gegeben, hätten die Juden dieser Region sie nicht als wahr empfunden. Darius der Meder oder Cyaxares II. war erfolgreich und regierte zwei Jahre. Die Erwähnung der Herrschaft dieses Monarchen, die der profanen Geschichte fast unbekannt ist (die von der Pracht des Cyrus in den Schatten gestellt wird) ist ein zufälliger Beweis dafür, dass Daniel als zeitgenössischer Historiker von Ereignissen schrieb, die er kannte und die er nicht von anderen entlehnte.
Im dritten Jahr des Cyrus sah er die Visionen (das zehnte bis zwölfte Kapitel), die sich auf sein Volk bis in die letzten Tage und die kommende Auferstehung bezogen. Er muss zu diesem Zeitpunkt ungefähr vierundachtzig Jahre alt gewesen sein. Die Überlieferung stellt Daniel als gestorben und begraben in Shushan dar. Obwohl sein hohes Alter es ihm nicht erlaubte, zu denen zu gehören, die nach Palästina zurückkehrten, hörte er doch nie auf, die Interessen seines Volkes am Herzen zu haben ( Daniel 9:3 ; Daniel 10:12
AUTHENTIZITÄT DES BUCHES DANIEL. Daniel 7:1 Daniel 7:28 ; Daniel 8:2 ; Daniel 9:2 ; Daniel 10:1 Daniel 10:2 ; Daniel 12:4 Daniel 12:5 Daniel selbst.
In den ersten sechs Kapiteln, die historisch sind, erwähnt er sich selbst nicht ; denn in diesen steht nicht der Autor, sondern das Geschehen im Vordergrund. In den letzten sechs, die prophetisch sind, macht sich der Autor bekannt, denn hier war es nötig, da die Prophetie eine Offenbarung von Worten an bestimmte Menschen ist. Es nimmt einen dritten Rang im hebräischen Kanon ein: nicht unter den Propheten, sondern in den Hagiographen (Chetubim), zwischen Esther und Esra, Büchern wie diesem, die sich auf die Gefangenschaft beziehen; weil er nicht unbedingt zu denen gehörte, die in der Theokratie ausschließlich den Beruf des "Propheten" ausübten, sondern eher ein "Seher" war, der die Gabe hatte,aber nicht das Amt des Propheten.
Wäre das Buch interpoliert worden, wäre es zweifellos unter die Propheten geraten. Seine gegenwärtige Position ist ein Beweis für seine Echtheit, da er bewusst in eine andere Position gebracht wurde, als die meisten es erwarten würden. Zwischen Esther, Esra und Nehemia platziert, trennte es die historischen Bücher der Zeit nach der Gefangenschaft. So war Daniel, wie BENGEL ihn nennt, der Politiker, Chronologe und Historiker unter den Propheten.
Auch die Psalmen, obwohl viele prophetisch sind, werden den Hagiographa, nicht den Propheten zugeordnet; und die Offenbarung des Johannes ist von seinen Briefen getrennt, wie Daniel von den Propheten des Alten Testaments. Anstatt inmitten des Bundesvolkes zu schreiben und sie zum Vordergrund seines Bildes zu machen, schreibt er an einem heidnischen Hof, die Weltreiche im Vordergrund und das Reich Gottes, wenn auch letztlich am bedeutendsten, den Hintergrund.
Seine besondere Stellung am heidnischen Hof spiegelt sich in seiner besonderen Stellung im Kanon wider. Wie die „Propheten“ im Alten Testament wurden auch die Apostelbriefe des Neuen Testaments von göttlichen Beauftragten für ihre Zeitgenossen verfasst. Aber Daniel und Johannes standen nicht in unmittelbarem Kontakt mit der Gemeinde, sondern isoliert und allein mit Gott, der eine in einem heidnischen Hof, der andere auf einer einsamen Insel ( Offenbarung 1:9 behauptete Porphyr, der Angreifer des Christentums im 3. dass das Buch Daniel eine Fälschung aus der Zeit der Makkabäer (170-164 v.
C), eine Zeit , als confessedly es keine Propheten waren, geschrieben nach den Ereignissen zu Antiochus Epiphanes, die es vorgibt zu foretell; so genau sind die details. Ein schlüssiger Beweis für Daniels Inspiration, wenn nachgewiesen werden kann, dass seine Prophezeiungen vor den Ereignissen waren. Nun wissen wir aus JOSEPHUS х Antiquities, 10.11.7], dass die Juden in den Tagen Christi Daniel als im Kanon anerkannten.
Sacharja, Esra und Nehemia, Jahrhunderte vor Antiochus, beziehen sich darauf. Jesus bezieht sich darauf in seiner charakteristischen Bezeichnung „Menschensohn“ Matthäus 24:30 ( Daniel 7:13 Matthäus 24:15 Moment, der sein Leben entschied ( Matthäus 26:64 Priester beschwört ihn durch den lebendigen Gott.
Auch in Lukas 1:19 wird erwähnt, dessen Name nirgendwo anders in der Schrift vorkommt, außer in Daniel 8:16 ; Daniel 9:21 bestätigt den prophetischen Teil davon, was den blasphemischen König Hebräer 11:3 ( Daniel 7:8 Daniel 7:25 ; Daniel 11:36 zu den wundersamen Befreiungen von „den Löwen“ und „dem Feuer“ in Hebräer 11:3 ; Hebräer 3:34 Testament über die drei Punkte machte den Stolperstein der Neologen – die Vorhersagen, die Erzählungen von Wundern und die Manifestationen von Engeln.
Ein Einwand wurde gegen die Einheit des Buches erhoben, nämlich dass Jesus keinen Teil der ersten Hälfte von Daniel zitiert. Aber Matthäus 21:44 wäre ein Rätsel, wenn es nicht ein Hinweis auf den "Stein, der das Bild schlug" wäre ( Daniel 2:34 Daniel 2:35 Daniel 2:44 Daniel 2:45 zweiter, dritter, sechster, siebter und elfte Kapitel.
Die Wunder an den heidnischen Höfen, in denen Daniel sich aufhielt, wie bei Moses in Ägypten, sollten die Weltmacht, die über die Theokratie zu siegen schien, dazu führen, die wesentliche innere Überlegenheit des scheinbar gefallenen Reiches Gottes zu erkennen zu sich selbst und um dem niedergeschlagenen Israel zu zeigen, dass die Macht Gottes dieselbe war wie vor langer Zeit in Ägypten. Das erste Buch der Makkabäer (vergleiche I Makkabäer 1:24 9:27,40 mit Daniel 12:1 ; Daniel 11:26 der Septuaginta ) bezieht sich auf Daniel als ein anerkanntes Buch und bezieht sich sogar auf die alexandrinische Septuaginta- Version davon .
Die Tatsache, dass Daniel einen Platz in der Septuaginta hatte, zeigt, dass er vor der Makkabäerzeit von den Juden allgemein angenommen wurde. Die Septuaginta- Version wich so willkürlich vom hebräischen Daniel ab, dass sie in der frühen christlichen Kirche durch die Version von Theodotius ersetzt wurde. JOSEPHUS х Antiquities, 11.8.5] erwähnt, dass Alexander der Große geplant hatte, die Juden für ihre Treue zu Darius zu bestrafen, aber dass Jaddua (332 v.
C.), der Hohepriester, begegnete ihm an der Spitze einer Prozession und wendete seinen Zorn ab, indem er ihm Daniels Prophezeiung zeigte, dass ein griechischer Monarch Persien stürzen sollte. Sicher ist, dass Alexander die Juden begünstigte, und die Aussage von JOSEPHUS gibt eine Erklärung dafür; zumindest zeigt es, dass die Juden zu JOSEPHUS' Zeiten glaubten, dass Daniel noch zu Alexanders Zeiten existierte, lange vor den Makkabäern. Mit Jaddua (Hohepriester von 341-322 v.
C.) die Geschichte des Alten Testaments endet ( Nehemia 12:11 (Das Verzeichnis der Priester und Leviten wurde nicht von Nehemia geschrieben, der um 400 v. Chr. starb, sondern wurde später von den Sammlern des Kanons mit göttlicher Zustimmung eingefügt.) Ein Einwand Daniels Authentizität beruht auf einigen darin gefundenen griechischen Wörtern.
Aber dies sind meist Namen griechischer Musikinstrumente, die von Griechenland aus dem Osten importiert wurden, und nicht umgekehrt. Einige der Wörter stammen aus dem gemeinsamen indogermanischen Stamm des Griechischen und Chaldäischen: daher erscheinen sie in beiden Sprachen. Und ein oder zwei mögen durch die Griechen Kleinasiens in die Chaldäer gekommen sein. Die Tatsache, dass vom vierten Vers des zweiten Kapitels bis zum Ende des siebten die Sprache Chaldäisch ist , der Rest jedoch Hebräisch, ist kein Argument gegen, sondern für seine Authentizität.
In Esra finden sich also die beiden Sprachen. Das Werk, wenn es das eines Autors ist, muss von jemandem in den Verhältnissen Daniels verfasst worden sein, das heißt von jemandem, der mit beiden Sprachen vertraut ist. Kein Land geborenes Hebräisch , die nicht in Chaldäa gelebt hatte , würde wissen Chaldee so gut , wie es als seine Muttersprache mit der gleichen idiomatischen Leichtigkeit zu verwenden; die Unreinheiten in Daniels Gebrauch von beiden sind genau so, wie sie für einen unter seinen Umständen natürlich waren , aber für einen in einem späteren Zeitalter unnatürlich oder für jemanden, der nicht halb hebräisch, halb chaldäisch lebte, wie Daniel es war.
Die Teile von Daniel, die die ganze Welt betreffen, sind meist Chaldäisch, damals die Sprache des Weltreiches. So wurde Griechisch zur Sprache des Neuen Testaments, das für die ganze Welt bestimmt war. Diejenigen, die die Juden betreffen, meist hebräisch; und dies ist nicht so unrein wie das von Hesekiel. Sein Chaldäisch ist eine Mischung aus Hebräisch und Aramäisch. Allein zwei Vorhersagen reichen aus, um uns zu beweisen, dass Daniel ein wahrer Prophet war.
(1) Dass seine Prophezeiungen über Antiochus hinausreichen; Er sagt nämlich den Aufstieg der vier großen Monarchien Babylon, Medo-Persien, Griechenland und Rom voraus (die letzte war nicht zu Daniels Zeiten über die Bezirke Italiens oder vielmehr Latiums hinaus bekannt) und dass kein anderes irdisches Königreich dies tun würde die vierte untergraben, aber in Teile zerlegen würde. All dies ist eingetreten. Keine fünfte große irdische Monarchie ist entstanden, wenn auch oft versucht, wie von Karl dem Großen, Karl V. und Napoleon.
(2) Die Zeit des Erscheinens des Messias, datiert aus einem bestimmten Dekret, seiner Ausrottung und der Zerstörung der Stadt. "Wer Daniels Prophezeiungen leugnet", sagt SIR ISAAC NEWTON, "untergräbt das Christentum, das auf Daniels Prophezeiungen über Christus gegründet ist."
EIGENSCHAFTEN VON DANIEL. Die Visionsweise der Offenbarung ist bei anderen Propheten die Ausnahme, bei Daniel die Regel. In Sacharja ( Sacharja 1:1 ; Sacharja 2:1 ; Sacharja 3:1 ; Sacharja 4:1 ; Sacharja 5:1 ; Sacharja 6:1 die andere Form aus dem siebten Kapitel zu Ende.
Allein die Offenbarung des Hl. Johannes ist vollkommen parallel zu Daniel, der als Apokalypse des Alten Testaments bezeichnet werden kann. Auch inhaltlich ist der oben bemerkte Unterschied, dass er das Reich Gottes vom Standpunkt der Weltreiche aus betrachtet, deren Entwicklung sein großes Thema ist. Diese Betrachtungsweise entsprach seiner eigenen Stellung an einem heidnischen Hof und dem Untertanenverhältnis, in dem das Bundesvolk damals zu den Weltmächten stand.
Nicht mehr nebenbei werden einzelne Weltmächte vorgestellt, sondern die universalen Monarchien sind das Hauptthema, in dem sich das dem Reich Gottes entgegengesetzte weltliche Prinzip voll manifestiert. Das Nahe und das Ferne werden nicht in derselben Perspektive gesehen wie bei den anderen Propheten, die die ganze Zukunft vom eschatologischen Standpunkt aus betrachteten; aber in Daniel sind die geschichtlichen Einzelheiten jener Entwicklung der Weltmächte angegeben, die der Ankunft des Reiches vorausgehen muß.
BEDEUTUNG DER BABYLONISCHEN GEFANGENSCHAFT. Das Exil ist die historische Grundlage von Daniels Prophezeiungen, wie Daniel im ersten Kapitel andeutet, das mit dem Beginn der Gefangenschaft beginnt und mit der Beendigung der Gefangenschaft endet ( Daniel 1:1 Daniel 1:21 neue Etappe in der Theokratie beginnt mit der Gefangenschaft.
Nebukadnezar unternahm drei Einfälle in Juda. Die erste unter Jojakim (606 v. Chr.), in der Daniel weggetragen wurde, unterwarf die Theokratie der babylonischen Weltmacht. Die zweite (598 v. Chr.) war die, in der Jojachin und Hesekiel weggetragen wurden. Im dritten (588 v. Chr.) zerstörte Nebukadnezar Jerusalem und führte Zedekia weg. Ursprünglich wurde Abraham aus dem „Meer“ ( Daniel 7:2 Nationen) auferweckt , als eine für Gott heilige Insel, und sein Same wurde als Gottes Mittler seiner Liebesoffenbarungen an die Menschheit auserwählt.
Unter David und Salomo erreichte die Theokratie im Gegensatz zur heidnischen Macht ihren Höhepunkt im Alten Testament, da sie nicht nur unabhängig, sondern auch Herr der umliegenden Nationen war; so dass die Periode dieser beiden Könige fortan zum Typus des Messianischen wurde. Aber wenn Gottes Volk, anstatt sich auf Ihm auszuruhen, ein Bündnis mit der Weltmacht sucht, wird eben diese Macht zum Werkzeug ihrer Züchtigung.
So fiel Ephraim (722 v. Chr.) von Assyrien; und auch Juda, aus der Zeit des Ahas in die Sphäre der Bewegungen der Welt gezogen, die assyrische Hilfe gesucht (740 vor Christus, Jesaja 7:1 gewesen mehr oder weniger abhängig von der Welt Monarchien, und so, bis Messias wurde begünstigte ohne Offenbarungen aus der Zeit Maleachis (vierhundert Jahre).
So hörte die Theokratie im engeren Sinne vom Beginn des Exils an auf der Erde auf; die Herrschaft der Weltmächte ersetzt sie. Aber Gottes Bund mit Israel bleibt fest ( Römer 11:29 soll nun ihrer langen Züchtigung folgen. Das Exil ist somit der Wendepunkt in der Geschichte der Theokratie, die ROOS so teilt: (1) Von Adam bis zum Exodus aus Ägypten.
(2) Vom Auszug bis zum Beginn der babylonischen Gefangenschaft. (3) Von der Gefangenschaft zum Millennium. (4) Vom Millennium bis zum Ende der Welt. Die Position Daniels am babylonischen Hof stand im Einklang mit den veränderten Beziehungen der Theokratie und der Weltmacht, die das Thema seiner Prophezeiung sein sollte. Frühere Propheten behandelten vom Standpunkt Israels aus Israel in seiner Beziehung zu den Weltmächten; Daniel, aus Babylon, dem Zentrum der damaligen Weltmacht, behandelt die Weltmächte in ihrem Verhältnis zu Israel.
Sein siebzigjähriger Aufenthalt in Babylon und seine hohe offizielle Stellung dort verschafften ihm einen Einblick in die Weltpolitik und eigneten sich als Empfänger politischer Offenbarungen; während seine spirituellen Erfahrungen, die er durch Nebukadnezars Demütigung, Belsazars Untergang und den raschen Zerfall des babylonischen Reiches selbst gewonnen hatte, sowie die wundersame Befreiung von ihm selbst und seinen Freunden (das dritte bis sechste Kapitel) alle dazu geeignet waren, Dinge aus der geistlichen Standpunkt, von dem aus die Macht der Welt vergänglich erscheint, aber die Herrlichkeit des Reiches Gottes ewig.
Als seine politische Position war der Leib, die Schule der Magier, in der er drei Jahre lang studiert hatte ( Daniel 1:4 Daniel 1:5 genährt von den früheren Prophezeiungen ( Daniel 9:2 Prophezeiung, die nur auf den Geist der Offenbarung wartete ) oben, um es anzuzünden.
So passt Gott seine Organe für ihre Arbeit an. AUBERLEN vergleicht Daniel mit Joseph: den einen am Anfang, den anderen am Ende der jüdischen Offenbarungsgeschichte; beide Vertreter Gottes und seines Volkes an heidnischen Höfen; beide Interpreten der trüben Vorahnungen der Wahrheit, die in gottgesandten Träumen zum Ausdruck kommen und daher von den Mächten der Welt zu Ehren erhoben werden: sie repräsentieren Israels Berufung, eine königliche Priesterschaft unter den Nationen zu sein; und Typen von Christus, dem wahren Israel, und von Israels Bestimmung, ein Licht zu sein, um die ganze heidnische Welt zu erleuchten, wie Römer 11:12 Römer 11:15 Alexander am Ende der griechischen Geschichte die Spiegel des ganzen Lebens der Hellenisches Volk, also Joseph und Daniel von Israel.
INHALT DES BUCHES. Historische und biographische Einführung im ersten Kapitel. Daniel, ein gefangener Exilant, steht stellvertretend für seine Nation in ihrer Knechtschaft und Verbannung: während seine himmlische Einsicht in Träume, die die der Magier weit übertrifft, die göttliche Überlegenheit des Bundesvolkes über seine heidnischen Herren repräsentiert. Die hohen Würden, auch in der Welt, die er dadurch erlangte, versinnbildlichen die Übergabe des Erdenreiches endlich „an das Volk der Heiligen des Höchsten“ ( Daniel 7:27 Grundlage seiner Prophezeiung).
Die Propheten mussten an sich und in ihrer Zeit etwas von dem erfahren, was sie über zukünftige Zeiten vorhersagten; so wie David viele Leiden Christi in seiner eigenen Person empfand (vergleiche Hosea 1:2 Hosea 1:10 Hosea 1:11 ; Hosea 2:3 [ROOS].
Daher werden biographische Notizen von Daniel und seinen Freunden in seine Prophezeiungen eingefügt. Das zweite bis zwölfte Kapitel enthält den Inhalt des Buches und besteht aus zwei Teilen. Das erste (das zweite bis siebte Kapitel) stellt die Entwicklung der Weltmächte aus historischer Sicht dar. Das zweite (das achte bis zwölfte Kapitel), ihre Entwicklung in Bezug auf Israel, insbesondere in der Zukunft vor der ersten Ankunft Christi, wird im neunten Kapitel vorhergesagt.
Aber die Prophetie blickt über die unmittelbare Zukunft hinaus auf die vollständige Erfüllung in den letzten Tagen, da die einzelnen Teile der organischen Heilsgeschichte nur im Zusammenhang mit dem Ganzen verstanden werden können. Auch Israel freute sich auf die messianische Zeit, nicht nur auf geistiges Heil, sondern auch auf die sichtbare Wiederherstellung des Reiches, die auch wir jetzt erwarten. Die Prophezeiung, die sie brauchten, sollte daher beides umfassen und so viel von der Weltgeschichte, wie bis zur endgültigen Vollendung vergehen würde.
Der Zeitraum der Prophezeiungen Daniels ist daher der Zeitraum vom Untergang der Theokratie in der Gefangenschaft bis zu seiner endgültigen Wiederherstellung, aber noch in der Zukunft – die Periode der Herrschaft der Weltmächte, die durch das erste Kommen Christi nicht aufgehoben wird ( Johannes 18:36 dann wäre es gewesen, es Satan aus der Hand zu nehmen, Matthäus 4:8, Offenbarung 11:15 bei seinem zweiten Kommen von seinem universellen und ewigen Reich abgelöst zu werden ( Offenbarung 11:15 und endgültige Bestimmung der Weltmächte (das zweite bis siebte Kapitel) ) geht den Angaben über die unmittelbare Zukunft (das achte bis zwölfte Kapitel) passend voraus.
Daniel markiert die Trennung, indem er den ersten Teil in Chaldäisch und den zweiten und die Einleitung in Hebräisch schreibt ; erstere, die sich auf die Mächte der Welt beziehen, in der Sprache der damals herrschenden Weltmacht, unter der er lebte; letztere, die sich auf das Volk Gottes beziehen, in ihrer eigenen Sprache. Ein Interpolator in einem späteren Zeitalter hätte Hebräisch verwendet, die Sprache der alten Propheten, oder wenn irgendwo Aramäisch, um von seinen Zeitgenossen verstanden zu werden, hätte er es im zweiten Teil eher als im ersten Teil als mit a . verwendet unmittelbarer Bezug auf seine Zeit [AUBERLEN].