Exodus 3:7-22

Und der HERR sprach: Ich habe die Not meines Volkes, das in Ägypten ist, wahrhaftig gesehen, und ich habe ihr Geschrei wegen ihrer Züchter gehört; denn ich kenne ihre Sorgen;

Ich habe sicherlich das Elend meines Volkes gesehen ... buchstäblich gesehen, dass ich gesehen habe. Das Verb hat hier den Sinn des Schauens mit dem wachsamen Auge und das sympathische Gefühl der Liebe.

Und haben ihr Geschrei gehört - ein heftiges Geschrei im ganzen Land ihrer Zerstreuung; ein Schrei unterdrückter Angst gegen den Unterdrücker; ein Schrei des Schmerzes, des Grolls und der hilflosen Verzweiflung. So bewirkte die Knechtschaft der Israeliten selbst sowie die grausame Vernichtung ihrer männlichen Kinder, die dem Einzug der neuen Dynastie in Ägypten folgte, die subjektive Vorbereitung dieses Volkes auf den Auszug, indem sie im allgemeinen Busen intensive Sehnsüchte erweckten freigeben.

Vers 8. Ich bin herabgekommen, um sie zu überbringen (siehe die Anmerkung zu Genesis 11:5 ; Genesis 11:7 ; Genesis 18:21 ).

Und sie zu bringen ... in ein gutes Land und ein großes – d. h. weit, verglichen mit dem schmalen Landgürtel in Ägypten.

Ein Land, in dem Milch und Honig fließen , d. h. eine Region von außergewöhnlicher Produktivität, reich an allem, was für die Unterstützung und den Komfort des Lebens notwendig ist. „Milch“ (siehe Anmerkung zu Genesis 49:12 ); "Honig" х dªbaash ( H1706 )] - verschiedene Artikel werden oft mit diesem Begriff bezeichnet; aber es bezieht sich hier offensichtlich auf natürlichen Honig, der nach allgemeinem Zeugnis in diesem Land immer im Überfluss vorhanden war, selbst die entlegensten und unbewohnten Teile des Landes sind mit Bienen bestückt, die ihren süßen Schatz in den Felsspalten deponieren, und in hohlen Bäumen (vgl.

Deuteronomium 32:13 ; 1 Samuel 14:25 ; Jesaja 7:15 ; Matthäus 3:4 ).

An den Ort der Kanaaniter. "Die Kanaaniter" stehen manchmal für die ganzen Ureinwohner des Landes. In dieser Passage wird das Wort verwendet, um einen bestimmten Stamm im alten Kanaan zu bezeichnen (vgl. Exodus 13:5 ; Genesis 15:21 ; Josua 3:10 ). Es gab einen befestigten Ort in der gleichen Parallele wie Tyrus und später innerhalb des Territoriums von Asher ( Josua 19:28 ), genannt х Qaanaah ( H7071 )] Kanah; und es ist möglich, dass trotz der unterschiedlichen Schreibweisen diese Stadt mit ihrem umliegenden Bezirk den Menschen ihren Namen gab. (Siehe weiter über diesen und die anderen hier erwähnten hamitischen Stämme, Genesis 10:15 ; Genesis 15:11 .)

Vers 10. Komm jetzt also, und ich werde dich senden. Angesichts der patriotischen Ansichten, die früher die Brust des Moses beseelt hatten, hätten wir erwarten können, dass ihm keine Mission willkommener gewesen wäre, als sich für die nationale Emanzipation Israels einzusetzen. Aber er zeigte große Zurückhaltung und brachte eine Vielzahl von Einwänden vor, die alle nacheinander beantwortet und beseitigt wurden; und der glückliche Ausgang seiner Arbeit wurde minutiös beschrieben.

Vers 11. Wer bin ich, dass ich zum Pharao gehe? ... Früher hatte er sich als patriotischer Verteidiger seiner Landsleute freiwillig gemeldet. Aber er hatte aus ungestümem Temperament und ohne autorisierte Mission gehandelt. Nachdem er in der Schule der Widrigkeiten Demut gelernt hatte, war er dazu verleitet worden, seinen eigenen Qualifikationen zu misstrauen; und besonders in Anbetracht seines unklaren Zustands als Hirte fühlte er sich zu unbedeutend, um auf den Pharao zu warten.

Vers 12. Gewiss werde ich bei dir sein. Dieses Versprechen wurde nicht nur dadurch erfüllt, dass Moses während aller Vorverhandlungen mit dem Pharao auf bemerkenswerte Weise göttliche Gegenwart und Hilfe gewährt wurde, sondern bis seine außerordentliche Gesandtschaft vollendet war.

Auf diesem Berg sollt ihr Gott dienen , [Septuaginta, auch latreusate Theoo en too orei toutoo] – das heißt nicht nur durch Opfer, obwohl Opfer weithin in die heiligen Gebräuche der Hebräer eingingen, sondern durch die Errichtung des Tabernakels und die regelmäßige Institution in diesem Gebäude, der Verordnungen der religiösen Anbetung ( Exodus 24:1 ; Exodus 34:1 und die nachfolgenden Kapitel). Aber wie konnte dies, was ein noch zukünftiges Ereignis war, ein "Zeichen" oder ein Zeichen für Moses sein, um ihn zu einer Mission nach Ägypten anzuregen? Die Relevanz des Begriffs х 'owt ( H226)]-Zeichen in Anwendung auf ein zukünftiges Ereignis, dessen einfache Vorahnung dazu bestimmt war, gegenwärtige Handlungen zu veranlassen, ergibt sich aus der Tatsache, dass das Wort in dieser Weise an mehreren Stellen der Heiligen Schrift verwendet wird (vgl.

1 Samuel 2:34 ; Jeremia 44:29 ). In beiden Fällen wird es genau wie in der vorigen Stelle verwendet, in Bezug auf das, was danach geschehen sollte. Und sicherlich muss der Beweis seiner göttlichen Mission, der durch die Erfüllung dieser Voraussage geliefert wurde, in keinem gewöhnlichen Maße dazu beigetragen haben, Moses Gedanken inmitten des langen Aufenthalts und der quälenden Wechselfälle der Wildnis zu unterstützen und zu ermutigen.

Vers 13. Wie heißt er? was soll ich ihnen sagen? Die Heiden gaben ihren Göttern im Allgemeinen Namen, und die Ägypter im Besonderen freuten sich über die Erfindung passender Namen für die verschiedenen Götzen, die sie verehrten. Der Name war für den Charakter oder die Attribute der Gottheit von Bedeutung; und daher war der Wunsch, den Namen zu kennen, durch den sich das göttliche Wesen auszeichnen wollte, nicht nur natürlich bei einem Gesandten, der in seinem Namen mit seinen Landsleuten verhandeln sollte, die sich den Gefühlen weitgehend angeeignet hatten , die Sitten und sogar der Götzendienst der Ägypter ( Exodus 3:22 ; 1 Chronik 4:21 ; Hesekiel 20:1), aber notwendig, nachdem die so häufigen Mitteilungen an die Patriarchen längst aufgehört hatten, um zu verstehen, ob Gott sich nun in einer neuen Weise oder in einer anderen Beziehung zu seinem Volk offenbaren wollte.

Vers 14. ICH BIN , DER ICH BIN , х'ehªyeh ( H1961 ) 'ªsher ( H834 ) 'ehªyeh ( H1961 )]. Hier verkündet Gott Moses seinen Namen durch eine Erweiterung des Titels Jahwe oder Jahve (siehe die Anmerkung in Genesis 27:29 : auch Gesenius). Über die genaue Idee, die es zum Ausdruck bringen soll, gibt es unterschiedliche Meinungen: Einige, wie Hengstenberg ('Authenticity of the Pentateuch',' 1:, S. 254), weil sie die Persönlichkeit, die Selbstexistenz und die Unveränderlichkeit der Göttliches Wesen; und so übersetzt die Septuaginta es als: Egoo eimi hooon, ich bin der Existierende.

Die Vulgata hat: Ego sum gui sum, was offenbar von unseren Übersetzern Offenbarung 1:8 ( Offenbarung 1:8 ). Andere interpretieren es als „Er, der sein wird“ – meint das Wesen, das in der Fülle der Zeit war, um in Form der Menschheit als der verheißene Messias zu erscheinen; während eine dritte Klasse von Schriftstellern es eher auf Gottes Manifestation seiner selbst gegenüber seiner Kirche bezieht – seine Verwendung in dieser besonderen Form soll die Aufmerksamkeit auf seine tiefe Bedeutung wecken.

Dass dies die Bedeutung des Namens ist – nämlich als Beschreibung der offenbarten Beziehungen Gottes zum Menschen – wird ihrer Ansicht nach durch den Umstand bestätigt, dass der Herr, als er ihn aus dem Busch verkündete, sich selbst als „ der Herr, der Gott eurer Väter, der Gott Abrahams, Isaaks und Jakobs." Bei zwei bemerkenswerten Gelegenheiten in der historischen Entwicklung dieser offenbarten Beziehungen wird Jahwe (der Herr) mit 'Elohim ( H430 ) (Gott) identifiziert - nämlich im Bund, der mit den Menschen geschlossen wurde ( Genesis 2:1 ) und in der Bund, der hier mit Israel geschlossen werden soll.

Diese unterschiedlichen Ansichten über die Ideen, die im Namen enthalten sind, können sehr gut kombiniert werden; weil es zweifellos dazu gedacht war, den Israeliten ein Gefühl für die Einheit seines Wesens und seiner Liebe zur Kirche zu vermitteln, die Gott so oft aus der Beziehung, die er zu ihren Vätern hatte, entworfen hatte. Er nahm solche Namen gerne hintereinander an, als wollte er ihnen mitteilen, dass er trotz des Ablaufs der Zeit und der Veränderungen der Personen immer noch derselbe ist. Wie bei der Gelegenheit vor uns gebraucht Er diese Sprache auch in der Gegenwart, besonders im Zusammenhang mit dem wunderbaren Namen "Ich bin", während sie die Unveränderlichkeit Seiner Liebe zu den Patriarchen beweist, da sie noch in einem separaten Zustand existiert, verkündet sie auch dieselbe unveränderliche Liebe zu all ihrem geistlichen Samen.

Vers 16. Geht hin und versammelt die Ältesten Israels. In Ägypten blieben die Israeliten eine eigene Klasse – eine regelmäßig organisierte Körperschaft –, die selbst während der Zeit der Knechtschaft von eigenen Herrschern, Stammes- und Familienoberhäuptern, regiert wurden. Es sind die ersteren, auf die hier Bezug genommen wird, genannt х zªqeeniym ( H2205 )], alte Männer, Älteste; gleichbedeutend mit den Scheichs arabischer Stämme. Diese wurden als die öffentlichen Repräsentanten des Volkes anerkannt, denen Moses in erster Linie den Auftrag gab, die Intelligenz seiner göttlichen Mission zur Befreiung seiner Landsleute aus der Knechtschaft zu übermitteln, und mit denen er zusammen vor dem Pharao erscheinen sollte.

Vers 18. Lass uns gehen, wir bitten dich, eine dreitägige Reise in die Wildnis ...Es mag seltsam erscheinen, dass Gott Moses anweist, eine solche Bitte um vorübergehende Abwesenheit zu stellen, obwohl der eigentliche Plan ein vollständiger Rückzug aus dem Land war. Aber Gott wollte es zunächst auf diesen Grund legen, damit durch die Ablehnung eines so kleinen und so vernünftigen Antrags durch den König der unnachgiebige, tyrannische Charakter des ägyptischen Monarchen noch auffallender zur Geltung gebracht werden könnte. Da die Anbetung der Israeliten nach den Riten ihrer Vorfahren darin bestand, Schafe und Ochsen zu opfern, die in den Augen der Ägypter als heilig galten, konnten sie kein religiöses Fest feiern, ohne dieses Volk zu beleidigen, und mussten daher notgedrungen die Grenze in die arabische Wildnis überquert haben, was eine "dreitägige Reise" gewesen wäre. Es war nicht ungewöhnlich für Partys aus Ägypten, Feste in der Wildnis jenseits der Grenze abzuhalten; und dr.

Robinson ('Biblical Researches') erwähnt einen Berg bei Sarabet-el-Khadin, dessen Gipfel aus einem ausgedehnten Hochplateau bestand, auf dem sich die Ruinen eines Tempels befanden, der hieroglyphische Inschriften, religiöse Symbole und Priester darbrachte, die alle opferten vermittelt den Eindruck, dass dieser Ort in der Antike Schauplatz einer heiligen Pilgerfahrt aus Ägypten war.

Vers 19-22. Der König von Ägypten wird dich nicht gehen lassen, nein, nicht durch eine mächtige Hand.Zur Ermutigung des Glaubens Moses werden hier einige zusätzliche Einzelheiten zu den Ereignissen gegeben, die seine Mission in Ägypten kennzeichnen sollten. Der langwierige Kampf mit dem regierenden Despoten, den schrecklichen Wundern, die seinen Stolz bezwingen und ihm die widerstrebende Zustimmung zum Abzug der Israeliten entreißen sollten; der freundschaftliche und häusliche Kontakt der Israeliten mit den Ägyptern und die Verleihung gewisser kleiner Gegenstände in Gold, Silber und Kleidung durch letztere, die für eine ferne Reise unentbehrlich sein würden - all dies wurde ihm von seinem Göttlichen vorher angedeutet Arbeitgeber so deutlich, dass, wenn die Zukunft in die Vergangenheitsform geändert würde, diese Passage als verkörperte Geschichte dessen dienen könnte, was tatsächlich geschah (siehe die Anmerkung zu Exodus 12:36 ).