EINLEITUNG
JEREMIA, Sohn von Hilkija, einem der gewöhnlichen Priester, der in Anathoth von Benjamin wohnte ( Jeremia 1:1 entdeckte das Buch des Gesetzes ( 2 Könige 22:8 22,8 Bezeichnung wäre " der Priester" oder " der Hohepriester" gewesen. Außerdem zeigt sein Wohnsitz in Anathoth, dass er der Linie von Abjathar angehörte, der von Salomo vom Hohenpriestertum abgesetzt wurde ( 1 Könige 2:26 Erwähnung von Jeremia in 2 Chronik 35:25 ; 2 Chronik 36:12 2 Chronik 36:21 dreizehntes Jahr König Josias, als er noch sehr jung war ( Jeremia 1:5 erhielt er seinen prophetischen Ruf in Anathoth ( Jeremia 1:2zusammen mit dem Hohenpriester Hilkija, der Prophetin Huldah und dem Propheten Zephanja half er Josias Reformation der Religion voranzutreiben ( 2 Könige 23:1 geh und verkünde Gottes Botschaft in Jerusalem ( Jeremia 2:2 eine offizielle Tour, um die Städte zu verkünden) von Juda den Inhalt des Gesetzesbuches, das im Tempel gefunden wurde ( Jeremia 11:6 Aufruf zur Weissagung.
Bei seiner Rückkehr nach Anathoth verschworen sich seine Landsleute, beleidigt über seine Zurechtweisungen, gegen sein Leben. Um ihren Verfolgungen zu entgehen ( Jeremia 11:21 ( Jeremia 12:6 achtzehn Jahre seines Dienstes in der Herrschaft Josias war er unbelästigt; auch während der drei Monate der Herrschaft Joahas oder Shallums ( Jeremia 22:10 bewirkte Josias Reformation nichts anderes als a gewaltsame Unterdrückung des Götzendienstes und die Etablierung der Anbetung Gottes nach außen.
Die Priester, Propheten und das Volk brachten Jeremia dann vor die Obrigkeit und forderten ihn auf, ihn für seine Anklagen des Bösen gegen die Stadt Jeremia 26:8 ( Jeremia 26:8 jedoch besonders Ahikam, intervenierte für ihn ( Jeremia 26:16 Jeremia 26:24 aber er wurde zurückgehalten oder hielt es zumindest für klug, nicht in der Öffentlichkeit zu erscheinen.
Im vierten Jahr Jojakims (606 v. Chr.) wurde ihm befohlen, die durch ihn mündlich gegebenen Vorhersagen niederzuschreiben und sie dem Volk vorzulesen. Da er „eingeschlossen“ war, konnte er nicht selbst in das Haus des Herrn gehen ( Jeremia 36:5 amanuensis , um sie am Fasttag öffentlich zu lesen. Die Fürsten rieten daraufhin Baruch und Jeremia, sich vor dem Unmut des Königs zu verstecken.
Inzwischen lasen sie dem König die Rolle vor, der so erzürnt war, dass er sie mit einem Messer zerschnitt und ins Feuer warf; gleichzeitig Befehle zur Festnahme des Propheten und des Baruch geben. Sie entgingen Jojakims Gewalt, die bereits den Propheten Urija getötet hatte ( Jeremia 26:20 zusätzliche Prophezeiungen, auf einer anderen Rolle ( Jeremia 36:27 drei Monate Herrschaft von Jojachin oder Jekonja, er prophezeite die Abführung des Königs und die Königinmutter ( Jeremia 13:18 ; Jeremia 22:24 vergleiche 2 Könige 24:12 von Pashur ( Jeremia 20:1 bei Zedekias Thronbesteigung war er frei ( Jeremia 37:4er solle „den Herrn befragen“, als Nebukadnezar gegen Jerusalem Jeremia 21:1 ( Jeremia 21:1 er von der Annäherung des Heeres des Pharao hörte ( Jeremia 37:5 warnte den König, dass die Ägypter ihn verlassen würden und die Chaldäer zurückkehren und verbrennen) die Stadt ( Jeremia 37:7 Jeremia 37:8 dies machte die Abreise Jeremias aus der Stadt während der Atempause zum Vorwand, ihn einzusperren, unter der Behauptung, er sei zu den Chaldäern desertiert ( Jeremia 38:1 Kerker von Malchiah, aber für die Fürsprache von Ebed-Melech wurde der Äthiopier ( Jeremia 38:6 geheim, doch von seinen Fürsten verleitet, Jeremia im Gefängnis zu lassen ( Jeremia 38:14Hauptmann Nebuzar-adan, um ihm seine Freiheit zu geben, damit er nach seiner Wahl entweder nach Babylon gehen oder bei den Überresten seines Volkes bleiben konnte.
Als wahrer Patriot blieb er trotz der vierzigeinhalb Jahre, in denen sein Land seine Dienste mit Vernachlässigung und Verfolgung zurückgezahlt hatte, bei Gedalja, dem von Nebukadnezar ernannten Herrscher über Judäa ( Jeremia 40:6 anerkannte Herrscher des Volkes, in Angst). der Chaldäer, die den Mord an Gedalja rächen, floh mit dem Volk nach Ägypten und zwang Jeremia und Baruch, ihn zu begleiten, trotz der Warnung des Propheten, das Volk solle sterben, wenn es nach Ägypten ginge, aber durch den Verbleib in seinem Land bewahrt werden ( Jeremia 41:1 ; Jeremia 42:1 ; Jeremia 43:1 Stadt am tanitischen oder pelustanischen Nilarm, prophezeite er den Sturz Ägyptens ( Jeremia 43:8 Laut dem PSEUDO-EPIPHANIUS wurde er in Taphnæ oder Tahpanhes gesteinigt.
Die Juden verehrten ihn so sehr, dass sie glaubten, er würde von den Toten auferstehen und der Vorläufer des Messias sein ( Matthäus 16:14
HAVERNICK bemerkt, dass die Kombination von Merkmalen in Jeremias Charakter seine göttliche Mission beweist; mild, schüchtern und anfällig für Melancholie, aber unerschrocken in der Erfüllung seiner prophetischen Funktionen, den Prinzen ebensowenig verschonen wie die gemeinsten seiner Untertanen – der Geist der Weissagung beherrscht sein natürliches Temperament und qualifiziert ihn für sein riskantes Unternehmen, ohne seiner Individualität Gewalt anzutun.
Zephanja, Habakuk, Daniel und Hesekiel waren seine Zeitgenossen. Letzteres bildet einen guten Kontrast zu Jeremia, da der Geist in seinem Fall auf ein Temperament wirkt, das ebenso stark von Festigkeit geprägt ist wie Jeremias von Schrumpfung und zarter Sensibilität. Hesekiel betrachtet die Sünden der Nation im Gegensatz zur Rechtschaffenheit – Jeremia zeugt von Elend; erstere vertritt die objektive, letztere die subjektive Sicht auf das Übel der Zeit.
Jeremias Stil entspricht seinem Charakter: er ist eigentümlich von Pathos und Sympathie für die Elenden geprägt; seine Klagelieder illustrieren dies; die ganze Reihe von Elegien hat nur einen Zweck - Trauer um sein gefallenes Land auszudrücken; doch die Lichter und Bilder, in denen er dies präsentiert, sind so zahlreich, dass der Leser, weit davon entfernt, es eintönig zu fühlen, von der Vielfalt der klagenden Töne durchweg verzaubert ist.
Die Sprache ist von Aramæismen geprägt, was wahrscheinlich der Grund für JEROMEs Vorwurf war, dass der Stil "rustikal" ist. LOWTH bestreitet die Anklage und hält ihn in Teilen für nicht minderwertig gegenüber Jesaja. Seine Überhäufung von Phrase auf Phrase, die Wiederholung stereotyper Formen - und diese oft dreimal - sind auf seine Affektgefühle und auf seinen Wunsch zurückzuführen, sie zu intensivieren; er ist manchmal prägnanter, energischer und erhabener, besonders gegen fremde Nationen und in den rhythmischen Teilen.
Das Prinzip der Anordnung seiner Prophezeiungen ist schwer zu ermitteln. Die Reihenfolge der Könige war: Josia (unter dem er achtzehn Jahre prophezeite), Joahas (drei Monate), Jojakim (elf Jahre), Jekonja (drei Monate), Zedekia (elf Jahre). Aber seinen Prophezeiungen unter Josia (das erste bis zwanzigste Kapitel) folgt unmittelbar ein Teil unter Zedekia (das einundzwanzigste Kapitel). Wieder Jeremia 24:8 Joahas, Jojakim und Jeconia (das zweiundzwanzigste, dreiundzwanzigste, fünfundzwanzigste Kapitel usw.
) So folgen das fünfunddreißigste und sechsunddreißigste Kapitel bezüglich Jojakim dem siebenundzwanzigsten, achtundzwanzigsten, neunundzwanzigsten, dreiunddreißigsten, vierunddreißigsten Kapitel bezüglich Zedekia; und das fünfundvierzigste Kapitel, das auf das vierte Jahr Jojakims datiert ist, kommt nach Vorhersagen über die Juden, die nach dem Sturz Jerusalems nach Ägypten flohen. EWALD hält die gegenwärtige Anordnung im Wesentlichen für Jeremiah; den verschiedenen Abschnitten wird dieselbe Formel vorangestellt: „Das Wort, das vom Herrn zu Jeremia kam“ ( Jeremia 7:1 ; Jeremia 11:1 ; Jeremia 18:1 Jeremia 21:1 ; Jeremia 25:1 ; Jeremia 30:1 ; Jeremia 32:1 ; Jeremia 34:1 Jeremia 34:8 ;Jeremia 35:1 ; Jeremia 40:1 ; Jeremia 44:1 Jeremia 14:1 ; Jeremia 46:1 ; Jeremia 47:1 ; Jeremia 49:34 weniger historisch ( Jeremia 26:1 ; Jeremia 27:1 ; Jeremia 36:1 ; Jeremia 37:1 von sich selbst verschieden ( Jeremia 29:1 ; Jeremia 45:1 kürzere Einleitung, die den Beginn einer Strophe markiert; die Das dritte Kapitel scheint unvollkommen zu sein, da es als Einleitung lediglich „sagen“ hat ( Jeremia 3:1 dreiundzwanzig Abschnitte, die in Strophen von sieben bis neun Versen unterteilt sind, die irgendwie so gekennzeichnet sind: „Der Herr hat auch zu mir geredet“.
Sie bilden fünf Bücher: I. Die Einführung, erstes Kapitel II. Zurechtweisungen der Juden, das zweite bis vierundzwanzigste Kapitel, bestehend aus sieben Abschnitten: (1) dem zweiten Kapitel (2) dem dritten bis sechsten Kapitel; (3) das siebte bis zehnte Kapitel; (4) das elfte bis dreizehnte Kapitel; (5) das vierzehnte bis siebzehnte Kapitel; (6) das siebzehnte bis neunzehnte und zwanzigste Kapitel; (7) das einundzwanzigste bis vierundzwanzigste Kapitel.
III. Überblick über alle Nationen in zwei Abschnitten: das fünfundzwanzigste und das sechsundzwanzigste bis neunundvierzigste Kapitel, mit einem historischen Anhang von drei Abschnitten, (1) das sechsundzwanzigste Kapitel; (2) das siebenundzwanzigste Kapitel; (3) das achtundzwanzigste und neunundzwanzigste Kapitel. NS. Zwei Abschnitte, die die Hoffnungen auf bessere Zeiten darstellen, (1) das dreißigste und einunddreißigste Kapitel; (2) das zweiunddreißigste und das dreiunddreißigste Kapitel; und einen historischen Anhang in drei Abschnitten: (1) Jeremia 34:1 (2) Jeremia 34:8 Abschnitte: (1) Jeremia 36:2 Ägypten, er fügte Jeremia 46:13 auch die drei Abschnitte hinzu, das siebenunddreißigste bis neununddreißigste Kapitel; vierzigste bis dreiundvierzigste Kapitel; und vierundvierzigstes Kapitel.
Das zweiundfünfzigste Kapitel wahrscheinlich (siehe Jeremia 51:64 Anhang von späterer Hand, aus genommen 2 Könige 24:18 Die Prophezeiungen gegen die verschiedenen fremden Nationen steht in einer anderen Reihenfolge in der Hebräischen von dem dem Septuaginta, auch die Prophezeiungen dagegen im Hebräischen (das sechsundvierzigste bis einundfünfzigste Kapitel) sind in der Septuaginta nach Jeremia 25:14 Rest des fünfundzwanzigsten Kapitels des Hebräischen ist das zweiunddreißigste Kapitel der Septuaginta.
Einige Passagen im Hebräischen ( Jeremia 27:19 ; Jeremia 33:14 ; Jeremia 39:4 , die in der Septuaginta nicht zu finden sind ; die griechischen Übersetzer müssen eine andere Rezension gehabt haben, wahrscheinlich eine frühere.
Die hebräische ist wahrscheinlich die letzte und vollste Ausgabe von Jeremias Die canonicity seiner Prophezeiungen durch Zitate von ihnen im Neuen Testament festgelegt wird (siehe Matthäus 2:17 ; Matthäus 16:14 ; Hebräer 8:8 Matthäus 27:9 Zeugnis Sir 49:7, der Jeremia 1:10 zitiert PHILO, der sein Wort als "Orakel" zitiert, und von der Liste der kanonischen Bücher in MELITO, ORIGEN, JEROME und dem Talmud.