Lukas 2:14

Ehre sei Gott in der Höhe und Friede auf Erden, guter Wille den Menschen gegenüber.

Ehre sei Gott in der Höhe und Friede auf Erden, guter Wille den Menschen gegenüber – kurze, aber bewegende Hymne, nicht nur in artikulierter menschlicher Rede für unseren Auftrag, sondern in abstimmbarem Maße im Vordergrund einer hebräischen Parallelität zweier vollständiger Glieder, und ein drittes, wie wir es meinen, nur das zweite erklärt und ergänzt, also ohne das verbindende »und«. Die „Ehre sei Gott“, die der neugeborene Heiland bringen sollte, ist der erste Ton dieser erhabenen Hymne und wurde wahrscheinlich von einer Gruppe des Chores erklingen lassen.

Darauf antwortet der "Friede auf Erden", dessen Fürst Er sein sollte ( Jesaja 9:6 ), wahrscheinlich gesungen als Antwort darauf von einer zweiten Abteilung des himmlischen Chores; während schnell dem fröhlichen Echo dieser Note - "guter Wille den Menschen" - durch eine dritte Ablösung dieser Engelschorsänger, wie wir annehmen können, folgt. Daher:

Erste Abteilung des himmlischen Chores --

"EHRE SEI GOTT IN DER HÖHE"

Zweite --

"UND AUF ERDEN FRIEDEN"

Dritte --

"GUTER WILLE FÜR MÄNNER"

Frieden mit Gott ist die große Notwendigkeit einer gefallenen Welt. Dies herbeizuführen, in dessen Gefolge alle anderen Frieden, die diesen Namen verdienen, kommt, war die Hauptaufgabe des Erretters auf dieser Erde. Dies bewirkte, dass der ganze "gute Wille des Himmels den Menschen gegenüber" oder die göttliche Selbstgefälligkeit х eudokia ( G2107 ), vgl. Epheser 1:5 ; Epheser 1:9 ; Philipper 2:13 usw.

] steigt nun auf eine neue Grundlage herab, um auf den Menschen zu ruhen, so wie auf dem Sohn selbst, "an dem Gott Wohlgefallen hat" х eudokeesa ( G2106 ), Matthäus 3:17 ]. Bengel bemerkt, dass sie nicht "Ehre sei Gott" sagen im Himmel' – aber mit einem seltenen Ausdruck – „in den höchsten“ Himmeln х en ( G1722 ) hupsistois ( G5310 )], wo Engel nicht streben ( Hebräer 1:3 ).

[Die Lesart 'den Menschen guten Willens' - en ( G1722 ) anthropois ( G444 ) eudokias ( G210 ) - wird in den Text von Tischendorf und Tregelles eingeführt, nach Lachmann - unter Autorität der alexandrinischen und Beza-Manuskripte (A und D); aber hauptsächlich aufgrund der lateinischen Versionen und der Schwierigkeit, eine so ungewöhnliche Lesart zu erklären, die überhaupt, wenn nicht echt, vorkommt.

In diesem Fall wird der Sinn immer noch der Lehre der Heiligen Schrift entsprechen – „den Menschen (seines, das heißt Gottes) guten Willens“ oder den Objekten der göttlichen Selbstgefälligkeit; nicht wie es die römische Kirche nach der Vulgata so meinte, »für Menschen von guter Gesinnung«. Aber das große Übergewicht an Manuskripten und Versionen spricht für die erhaltene Lektüre; auch werden die Einwände dagegen, als den Rhythmus zu verderben, in der oben gegebenen Ansicht nicht von der geringsten Bedeutung erscheinen, sondern gerade das Gegenteil. DeWette, Meyer Alford und Van Osterzee sind entschieden für die erhaltene Lesart.]