Römer 6:4

Deshalb werden wir mit ihm durch die Taufe in den Tod begraben: so wie Christus durch die Herrlichkeit des Vaters von den Toten auferweckt wurde, so sollen auch wir in einem neuen Leben wandeln.

Deshalb sind wir mit ihm begraben, х sunetafeemen ( G4916 )] - vielmehr 'wir wurden mit ihm begraben;' denn die Sache wird als eine vergangene Tat angesehen, die bei der Aufnahme des Evangeliums sofort getan und vollendet und bei ihrem Bekenntnis getauft wird,

Durch die Taufe in den Tod. Daher müssen dieser und die vorhergehenden Klauseln getrennt werden, um den Sinn zu verdeutlichen. Es ist nicht „durch die Taufe werden wir mit Ihm in den Tod begraben“, was überhaupt keinen Sinn ergibt; aber 'durch die Taufe mit ihm in den Tod werden wir mit ihm begraben;' mit anderen Worten: „Durch dieselbe Taufe, die uns öffentlich in seinen Tod einträgt, werden wir auch an seinem Begräbnis teilhaftig“. Einen Leichnam unbegraben zu lassen, wird sowohl bei heidnischen Autoren als auch in der Heiligen Schrift als die größte Offenbarung 11:8 ( Offenbarung 11:8 ).

Es war daher passend, dass Christus, nachdem er „für unsere Sünden gemäß der Schrift gestorben“ war, „in die unteren Teile der Erde Epheser 4:9 “ ( Epheser 4:9 ). So wie dies der letzte und niedrigste Schritt seiner Demütigung war, so war es die ehrenvolle Auflösung seiner letzten Verbindung mit jenem Leben, das er für uns gelegt hat; und wir, indem wir „mit ihm durch unsere Taufe in seinen Tod begraben wurden“, haben durch diese öffentliche Handlung unser letztes Band der Verbindung mit dem ganzen sündigen Zustand und Leben, das Christus in seinem Tod beendete, getrennt.

So wie Christus durch die Herrlichkeit des Vaters von den Toten auferweckt wurde – oder durch eine solche Hervorbringung der Kraft des Vaters, die diese Tat zum Glanz der ganzen Herrlichkeit des Vaters machte. Vergleiche 1 Korinther 6:14 ; 2 Korinther 13:4 ; Epheser 1:19 usw.

Also fast alle guten Kritiker. (Beza fälschlicherweise macht dia ( G1223 ) T - Shirt ( G3588 ) doxees ( G1391 ), 'in der Herrlichkeit des Vaters'. Siehe Grotius, Fritzsche und Meyer, auf diesem Gebrauch des Wortes.) Die Auferstehung Christi ist hier, wie allgemein im Neuen Testament, dem Vater zugeschrieben, der darin seine richterliche Zufriedenheit und Annahme seines ganzen Werkes im Fleisch verkündete.

Trotzdem sollten wir auch in der Neuheit des Lebens wandeln. Die Parallele besteht hier nicht (wie die Sprache des Apostels zu sagen scheint) zwischen der Auferstehung Christi und unserem Wandeln in einem neuen Leben, sondern zwischen Christi Auferstehung und unserer Auferstehung zu einem neuen Leben – von nun an darin zu wandeln. Unmittelbar nach ihrer Vereinigung mit dem auferstandenen Heiland erheben sich die Gläubigen zu einem neuen Auferstehungsleben – dem Leben ihres auferstandenen Herrn – wie es in der Fortsetzung immer wieder nachdrücklich ausgedrückt wird.

Hier nimmt der Apostel dies als selbstverständlich an und geht zur praktischen Entwicklung dieses neuen Lebens über, indem er im Grunde sagt: „So wie Christus durch die Herrlichkeit des Vaters von den Toten auferweckt wurde, so sind auch wir mit ihm auferstanden, sollten als neue Geschöpfe konform gehen.' Aber was ist diese „Neuheit“? Wenn unser altes Leben, jetzt tot und mit Christus begraben, ganz sündhaft war, so muss das neue, zu dem wir mit dem auferstandenen Heiland auferstehen, doch ein ganz heiliges Leben sein; so dass wir jedes Mal, wenn wir zu den Dingen zurückkehren, für die wir uns jetzt schämen ( Römer 6:21 ), unsere Auferstehung mit Christus zu einem neuen Leben verleugnen und "vergessen, dass wir von unseren alten Sünden gereinigt sind" ( 2 Petrus 1:9 ).

Ob in diesem Vers auf die Art der Taufe durch Untertauchen als eine Art symbolisches Begräbnis und Auferstehung angespielt wird, erscheint uns nicht von großer Bedeutung. Viele Dolmetscher denken, dass es so ist; und es kann so sein. Da aber nicht klar ist, dass die Taufe in apostolischer Zeit ausschließlich durch Untertauchen erfolgte (vgl. Apostelgeschichte 2:41 ), werden Besprengen und Waschen im Neuen Testament gleichgültig verwendet, um die reinigende Wirkung des Blutes Jesu auszudrücken.

Und so wie die Frau mit der Blutung aus Christus durch ihre bloße Berührung Tugend hat, so scheint das Wesen der Taufe in der einfachen Berührung des Elements mit dem Leib zu liegen, die den lebendigen Kontakt mit dem gekreuzigten Christus symbolisiert; die Art und das Ausmaß der Überschwemmung sind gleichgültig und variabel mit dem Klima und den Umständen.