EINLEITUNG
Zephanja, neunte in der Reihenfolge der kleinen Propheten, prophezeit "in den Tagen Josias" ( Zefanja 1:1 BC Der Name bedeutet "Jehova bewacht hat" , wörtlich "versteckt" ( Psalter 27:5 Psalter 83:3 sein Vater, aber auch sein Großvater und Urgroßvater und Ururgroßvater implizieren, dass diese Personen von Bedeutung waren, oder es war beabsichtigt, ihn von einem anderen zur Zeit der Gefangenschaft bedeutenden Zephanja zu unterscheiden.
Die Annahme der Juden, dass Personen, die als Vorfahren eines Propheten aufgezeichnet wurden, selbst mit dem prophetischen Geist ausgestattet waren, scheint unbegründet. Es gibt keine Unmöglichkeit, dass Hiskia, der Ururgroßvater Zephanjas war, König Hiskia in Bezug auf die Anzahl der Generationen ist; Denn Hiskias Herrschaft von neunundzwanzig Jahren und die Herrschaft seines Nachfolgers von fünfundfünfzig Jahren lassen vier Generationen dazwischen liegen.
Doch das Weglassen der Bezeichnung „König von Juda“ ist für die Theorie fatal (vgl. Sprüche 25:1 ; Jesaja 38:9
Er muss in der früheren Zeit der Herrschaft Josias eine Blütezeit erlebt haben. In Zefanja 2:13 v. Chr.; und in Zefanja 1:4 besonders das von Baal. Die Reformation Josias begann im zwölften Jahr und wurde im achtzehnten Jahr seiner Regierung vollendet.
Zephanja arbeitete daher, als er die Baalsverehrung anprangerte, in seinen Bemühungen mit diesem guten König zusammen und muss daher zwischen dem zwölften und achtzehnten Jahr seiner Herrschaft prophezeit haben. Das Schweigen der Geschichtsbücher spricht dagegen nicht, da es zugleich auch gegen die prophetische Existenz Jeremias gelten würde. Nach jüdischer Überlieferung hatte Zephanja zu seinen Kollegen Jeremia, dessen Arbeitsgebiet die Straßen und Marktplätze waren, und die Prophetin Hulda, die ihre Berufung im Kolleg in Jerusalem ausübte.
Die Prophezeiung beginnt mit der Sünde der Nation und der furchtbaren Vergeltung durch die Chaldäer. Diese werden nicht wie bei Jeremia namentlich erwähnt; denn die Prophezeiungen der letzteren werden, da sie der Erfüllung näher sind, deutlicher als die einer früheren Zeit. Das zweite Kapitel verurteilt die verfolgenden Staaten in der Nachbarschaft sowie Judäa selbst. Das dritte Kapitel verurteilt Jerusalem, schließt aber mit der Verheißung seiner freudigen Wiedereinsetzung in die Theokratie.
Der Stil, wenn auch nicht im Allgemeinen erhaben, ist grafisch und lebendig im Detail (vergleiche Zefanja 1:4 Aramaismen. Es gibt gelegentliche Übereinstimmungen mit ehemaligen Propheten (vergleiche Zefanja 2:14 Zefanja 2:15 Zefanja 3:10 Zefanja 2:8 Zefanja 1:5 Zefanja 1:12 Die Phraseologie der hebräischen prophetischen Poesie ist die gemeinsame Sprache der inspirierten Bruderschaft.
Das Neue Testament, bei Römer 15:6 um sich auf Zefanja 3:9 zu beziehenZefanja 3:9