Genesis 4:8

      8 Und Kain redete mit seinem Bruder Abel. Und es geschah, als sie auf dem Feld waren, da erhob sich Kain gegen seinen Bruder Abel und tötete ihn.

      Wir haben hier den Verlauf von Kains Wut und das Problem bei Abels Ermordung, die auf zwei Arten betrachtet werden können:--

      I. Als Kains Sünde; und eine scharlachrote, karmesinrote Sünde war es, eine Sünde ersten Ranges, eine Sünde gegen das Licht und das Gesetz der Natur, und über die selbst das Gewissen der bösen Menschen aufgeschreckt wurde. Siehe darin, 1. Die traurigen Auswirkungen des Eintritts der Sünde in die Welt und in die Herzen der Menschen. Seht, was für eine Wurzel der Bitterkeit die verdorbene Natur ist, die diese Galle und den Wermut trägt. Adams verbotene Frucht zu essen schien nur eine kleine Sünde, aber es öffnete die Tür zum Größten.

2. Eine Frucht der Feindschaft, die im Samen der Schlange gegen den Samen der Frau ist. Wie Abel den Wagen im edlen Märtyrerheer Matthäus 23:35 ( Matthäus 23:35 ), so steht Kain vor dem unedlen Verfolgerheer Judas 1:11 .

So früh verfolgte der , der nach dem Fleisch war, den, der nach dem Geist war; und so ist es jetzt mehr oder weniger ( Galater 4:29 ), und so wird es sein, bis der Krieg mit der ewigen Rettung aller Heiligen und der ewigen Verdammnis aller, die sie hassen, endet. 3. Siehe auch, was aus Neid, Hass, Bosheit und aller Lieblosigkeit entsteht; wenn sie in der Seele verwöhnt und geschätzt werden, laufen sie Gefahr, die Menschen in die schreckliche Schuld des Mordes selbst zu verwickeln.

Vorschnelle Wut ist Matthäus 5:21 , Matthäus 5:21 ; Matthäus 5:22 . Bosheit ist viel mehr; wer seinen Bruder hasst, ist schon ein Mörder vor Gott; und wenn Gott ihn sich selbst überlässt, will er nichts als eine Gelegenheit, ihn vor der Welt zum Mörder zu machen.

Viele waren die Verschlimmerungen von Kains Sünde. (1.) Seinen Bruder, seinen eigenen Bruder, ermordete er, den Sohn seiner eigenen Mutter ( Psalter 50:20 ), den er hätte lieben sollen, seinen jüngeren Bruder, den er hätte beschützen sollen. (2.) Er war ein guter Bruder, einer, der ihm nie Unrecht getan oder ihm in Wort und Tat die geringste Provokation gegeben hatte, sondern einer, dessen Verlangen immer auf ihn gerichtet war und der in allen Fällen pflichtbewusst gewesen war und respektvoll zu ihm.

(3.) Er hatte ihn vorher angemessen gewarnt. Gott selbst hatte ihm gesagt, was dabei herauskommen würde, doch er beharrte auf seinem barbarischen Plan. (4.) Es sollte scheinen, dass er es mit einem Zeichen von Freundschaft und Freundlichkeit bedeckte: Er sprach mit seinem Bruder Abel frei und vertraut, damit Abel keine Gefahr ahnte und sich seiner Reichweite entzog. So küßte Joab Abner und tötete ihn dann. So lud Absalom seinen Bruder Amnon ein und tötete ihn dann.

Gemäß der Septuaginta [einer griechischen Version des Alten Testaments, die angeblich von zweiundsiebzig Juden auf Wunsch des Ptolemaios Philadelphos über 200 Jahre vor Christus übersetzt wurde] sagte Kain zu Abel: Lasst uns ins Feld gehen; wenn ja, hat Abel es sicher nicht (im modernen Sinne) als Herausforderung verstanden, sonst hätte er es nicht angenommen, sondern als brüderliche Einladung, gemeinsam an ihre Arbeit zu gehen.

Die chaldäische Paraphrase fügt hinzu, dass Kain, als sie auf dem Feld im Gespräch waren, behauptete, dass es in der anderen Welt kein Urteil, keinen zukünftigen Zustand, keine Belohnungen und Bestrafungen gebe, und dass, als Abel zur Verteidigung der Wahrheit sprach, Kain nahm diese Gelegenheit, auf ihn zu fallen. Aber (5.) Das, was uns die Schrift sagt, war der Grund, warum er ihn tötete, was eine ausreichende Verschlimmerung des Mordes war; es war , weil seine eigenen Werke waren böse und sein Bruder gerecht, so dass hier zeigte er mich zu sein von dem Argen ( 1 Johannes 3:12 ), ein Kind des Teufels, als ein Feind aller Gerechtigkeit, auch in seinem eigenen Bruder, und dabei sofort vom Zerstörer angestellt.

Nein, (6.) Indem er seinen Bruder tötete, schlug er direkt auf Gott selbst ein; denn Gottes Annahme von Abel war die vorgebliche Provokation, und gerade deshalb hasste er Abel, weil Gott ihn liebte. (7.) Die Ermordung von Abel war um so unmenschlicher, weil es jetzt so wenige Männer auf der Welt gab, die sie wiederauffüllen konnten. Das Leben eines Menschen ist zu jeder Zeit kostbar; aber es war jetzt in besonderer Weise kostbar und konnte nur schwer verschont werden.

      II. Als Abels Leiden. Der Tod herrschte, seit Adam gesündigt hatte, aber wir haben bis jetzt von keinem Gefangenen gelesen; und nun, 1. Der erste, der stirbt, ist ein Heiliger, einer, der von Gott angenommen und geliebt wurde, um zu zeigen, dass der verheißene Same zwar so weit war, den zu vernichten, der die Macht des Todes hatte, um die Gläubigen vor seinem Stachel zu retten, dennoch sollten sie seinem Schlag ausgesetzt sein. Der erste, der zu Grabe ging, kam in den Himmel.

Gott würde sich die Erstlingsfrüchte sichern, die Erstgeborenen den Toten, die zuerst den Mutterleib in eine andere Welt öffneten. Das soll den Schrecken des Todes beseitigen, dass es beizeiten das Los der Auserwählten Gottes war, das ihr Eigentum verändert. Nein, 2. Der erste, der stirbt, ist ein Märtyrer und stirbt für seine Religion; und von solchen kann man wahrer sagen als von Soldaten, dass sie auf dem Bett der Ehre sterben. Abels Tod hat nicht nur keinen Fluch, sondern auch eine Krone; Die Eigenschaft des Todes ist so bewundernswert verändert, dass sie nicht nur unschuldig und harmlos für diejenigen ist, die in Christus sterben, sondern auch ehrenhaft und herrlich für diejenigen, die für ihn sterben. Lasst uns es in Bezug auf die feurige Prüfung nicht sonderbar halten und nicht zurückschrecken, wenn wir aufgerufen werden, dem Blut zu widerstehen; denn wir wissen, dass es eine Krone des Lebens gibt für alle, die bis in den Tod treu sind.