Matthäus 6:5-8

      5 Und wenn du betest, sollst du nicht sein, wie die Heuchler sind; denn sie lieben es, in den Synagogen und an den Straßenecken zu beten, damit sie von den Menschen gesehen werden. Wahrlich, ich sage euch: Sie haben ihren Lohn. 6 Wenn du aber betest, geh in deinen Schrank, und wenn du deine Tür geschlossen hast, bete zu deinem Vater, der im Verborgenen ist; und dein Vater, der im Verborgenen sieht, wird dich offen belohnen.

  7 Aber wenn ihr betet, haltet euch nicht an eitlen Wiederholungen, wie es die Heiden tun; denn sie meinen, für ihr Reden erhört zu werden. 8 Seid ihnen daher nicht gleich; denn euer Vater weiß, was ihr braucht, bevor ihr ihn bittet.

      Im Gebet haben wir mehr mit Gott zu tun als beim Almosengeben, und deshalb sind wir noch mehr darauf bedacht, aufrichtig zu sein, worauf wir hier gerichtet sind. Wenn du betest ( Matthäus 6:5 Matthäus 6:5 ).

Es ist selbstverständlich, dass alle Jünger Christi beten. Sobald Paulus bekehrt wurde, siehe, er betet. Vielleicht finden Sie bald einen lebendigen Menschen, der nicht atmet, wie einen lebendigen Christen, der nicht betet. Dafür soll jeder, der gottesfürchtig ist, beten. Wenn gebetslos, dann gnadenlos. „ Nun, wenn du betest, sollst du nicht sein, wie die Heuchler sind, noch tun, wie sie es tun“ Matthäus 6:2 Matthäus 6:2 .

Beachten Sie, dass diejenigen, die in ihren Wegen und Handlungen nicht so handeln würden, wie die Heuchler es tun, in ihrer Gestalt und ihrem Temperament nicht so sein dürfen, wie die Heuchler sind. Er nennt niemanden, aber es scheint nach Matthäus 23:13 Matthäus 23:13 , dass er hier mit den Heuchlern vor allem die Schriftgelehrten und Pharisäer meint.

      Nun gab es zwei große Fehler, deren sie sich im Gebet schuldig gemacht haben, vor denen wir hier jeweils gewarnt werden – eitler Ruhm ( Matthäus 6:5 ; Matthäus 6:6 ); und vergebliche Wiederholungen, Matthäus 6:7 ; Matthäus 6:8 .

      I. Wir dürfen nicht stolz und eitel im Gebet sein, noch auf das Lob der Menschen abzielen. Und hier beobachte,

      1. Wie war der Weg und die Praxis der Heuchler ? Bei all ihren Andachtsübungen war es klar, dass sie vor allem darauf abzielten, von ihren Nachbarn gelobt zu werden und sich dadurch für sich selbst zu interessieren. Wenn sie im Gebet nach oben zu steigen schienen (und wenn es richtig ist, ist es der Aufstieg der Seele zu Gott), doch selbst dann war ihr Blick auf diese Beute nach unten gerichtet . Beobachten,

      (1.) Welche Orte wählten sie für ihre Andachten; sie beteten in den Synagogen, die zwar richtige Orte für das öffentliche Gebet waren, aber nicht für das persönliche. Sie gaben vor, hiermit dem Platz ihrer Versammlungen Ehre zu erweisen, beabsichtigten aber, sich selbst Ehre zu erweisen. Sie beteten in den Straßenecken, den breiten Straßen (so bedeutet das Wort), die am meisten frequentiert wurden.

Sie zogen sich dorthin zurück, als stünden sie unter einem frommen Impuls, der keinen Aufschub dulden würde, sondern in Wirklichkeit auf sich aufmerksam machen wollte. Dort, wo sich zwei Straßen trafen, waren sie nicht nur in Sichtweite von beiden, sondern jeder Passagier, der sich ihnen näherte, beobachtete sie und hörte, was sie sagten.

      (2.) Die Haltung, die sie im Gebet verwendeten; sie beteten im Stehen; Dies ist eine rechtmäßige und angemessene Haltung zum Gebet ( Markus 11:25 , Wenn ihr betet ), aber das Knien ist die demütigere und ehrfürchtigere Geste, Lukas 22:41 ; Apostelgeschichte 7:60 ; Epheser 3:14 , ihr Ansehen schien von Stolz und Selbstvertrauen zu riechen ( Lukas 18:11 ), Der Pharisäer stand auf und betete.

      (3.) Ihr Stolz auf die Wahl dieser öffentlichen Orte, der sich in zwei Dingen ausdrückt: [1.] Sie lieben es , dort zu beten. Sie liebten das Gebet nicht um seiner selbst willen, aber sie liebten es, wenn es ihnen Gelegenheit gab, auf sich aufmerksam zu machen. Die Umstände können so sein, dass unsere guten Taten notwendigerweise offen getan werden müssen, um unter die Beobachtung anderer zu fallen und von ihnen gelobt zu werden; aber die Sünde und Gefahr ist, wenn wir es lieben und uns daran erfreuen, weil es den stolzen Humor nährt.

[2.] Es ist, damit sie von den Menschen gesehen werden können; nicht damit Gott sie annimmt, sondern damit die Menschen sie bewundern und applaudieren; und dass sie vielleicht einfach die Stände der Witwen und Waisen in ihre Hände bekommen (? wer würde nicht so fromm vertrauen, Männer beten) , und dass, wenn sie sie hatten, sie könnten sie verschlingen , ohne verdächtigt zu werden ( Matthäus 23:14 Matthäus 23:14 ); und führen ihre öffentlichen Pläne zur Versklavung der Menschen effektiv fort.

      (4.) Als Ergebnis all dessen haben sie ihren Lohn; sie haben all die Belohnung, die sie jemals von Gott für ihren Dienst erwarten müssen, und das ist eine schlechte Belohnung. Was hilft uns das gute Wort unserer Mitknechte, wenn unser Meister nicht sagt: Gut gemacht? Aber wenn wir bei einem so großen Geschäft, wie es zwischen uns und Gott ist, beim Gebet eine so geringe Rücksicht nehmen können wie das Lob der Menschen, so sollte dies nur unser Lohn sein.

Sie taten es, um von den Menschen gesehen zu werden , und sie sind es; und viel Gutes möge es ihnen tun. Beachten Sie, dass diejenigen, die sich Gott durch ihre Integrität in ihrer Religion genehmigen möchten, auf das Lob der Menschen achten müssen; nicht zu den Menschen beten wir, noch erwarten wir von ihnen eine Antwort; sie sollen nicht unsere Richter sein, sie sind Staub und Asche wie wir selbst, und deshalb dürfen wir sie nicht im Auge behalten: Was zwischen Gott und unserer eigenen Seele vorgeht, muss außer Sicht sein.

In unserem Synagogen-Gottesdienst müssen wir alles vermeiden, was dazu neigt, unsere persönliche Hingabe bemerkenswert zu machen, wie diejenigen, die ihre Stimme in der Höhe gehört haben, Jesaja 58:4 . Öffentliche Plätze eignen sich nicht für privates feierliches Gebet.

      2. Was ist der Wille Jesu Christi in Opposition zu dieser. Demut und Aufrichtigkeit sind die zwei großen Lektionen, die uns Christus lehrt; Du, wenn du betest, tue so und so ( Matthäus 6:6 Matthäus 6:6 ); du besonders für dich und für dich. Das persönliche Gebet soll hier Pflicht und Praxis aller Jünger Christi sein.

      Beachten Sie, (1.) Die hier gegebenen Anweisungen.

      [1.] Anstatt in den Synagogen und in den Straßenecken zu beten , geh in deinen Schrank, an einen Ort der Privatsphäre und Zurückgezogenheit. Isaak ging aufs Feld ( Genesis 24:63 ), Christus auf einen Berg, Petrus auf ein Hausdach. Kein Ort fehle im Punkt der Zeremonie, wenn er nur das Ende beantwortet.

Beachten Sie, dass das geheime Gebet im Ruhestand verrichtet werden soll, damit wir unbeobachtet bleiben und so Prunk vermeiden können; ungestört und kann so Ablenkungen vermeiden; ungehört und kann daher größere Freiheit gebrauchen; Wenn jedoch die Umstände so sind, dass wir uns der Beachtung nicht entziehen können, dürfen wir daher die Pflicht nicht vernachlässigen, damit die Unterlassung nicht zu einem größeren Skandal wird als die Beobachtung derselben.

      [2.] Anstatt es zu tun, um von den Menschen gesehen zu werden , bete zu deinem Vater, der im Verborgenen ist; mir, auch mir, Sacharja 7:5 ; Sacharja 7:6 . Die Pharisäer beteten eher zu den Menschen als zu Gott; Was auch immer die Form ihres Gebets war, der Zweck bestand darin, den Beifall der Menschen zu erbitten und um ihre Gunst zu werben.

„Nun, bete zu Gott und lass dir das genügen. Bete zu ihm als Vater, als dein Vater, bereit zu hören und zu antworten, gnädig geneigt, dich zu bemitleiden, zu helfen und dir beizustehen. Bete zu deinem Vater, der ist im Verborgenen. “ Beachte: Im geheimen Gebet müssen wir ein Auge auf Gott haben, da er überall gegenwärtig ist; er ist da in deinem Schrank, wenn sonst niemand da ist; dort besonders nahe bei dir, wozu du ihn rufst.

Durch heimliches Gebet geben wir Gott die Herrlichkeit seiner universellen Gegenwart ( Apostelgeschichte 17:24 ) und dürfen uns deren Trost nehmen.

      (2.) Die Ermutigungen hier haben uns dazu gegeben.

      [1.] Dein Vater sieht im Verborgenen; sein Auge ist auf dich gerichtet, um dich anzunehmen, wenn das Auge eines Menschen auf dich gerichtet ist, um dir zu applaudieren; unter dem Feigenbaum sah ich dich, sagte Christus zu Nathanael, Johannes 1:48 . Er sah Paulus beim Gebet in einer solchen Straße, in einem solchen Haus, Apostelgeschichte 9:11 . Es gibt kein geheimes, plötzliches Atmen nach Gott, aber er beobachtet es.

      [2] Er wird dich offen belohnen; sie haben ihren Lohn, der es offen tut, und du sollst deinen nicht verlieren, wenn du es im Verborgenen tust. Es wird Belohnung genannt, aber es ist aus Gnade, nicht aus Schuld; Welchen Wert kann Bettelei haben? Die Belohnung wird offen sein; sie sollen es nicht nur haben, sondern ehrenhaft: die offene Belohnung ist die, die Heuchler gern haben, aber sie haben nicht die Geduld, dafür zu bleiben; es ist das, wofür die Aufrichtigen tot sind, und sie werden es darüber hinaus haben.

Manchmal werden geheime Gebete in dieser Welt offen mit Signalantworten belohnt, die Gottes betendes Volk im Gewissen ihrer Gegner manifestieren; Am großen Tag wird es jedoch eine offene Belohnung geben, wenn alle betenden Menschen in Herrlichkeit mit dem großen Fürsprecher erscheinen werden. Die Pharisäer haben ihren Lohn vor der ganzen Stadt, und es war nur ein Blitz und ein Schatten; Wahre Christen werden ihre haben vor der ganzen Welt, vor Engeln und Menschen, und sie wird ein Gewicht der Herrlichkeit sein.

      II. Wir dürfen im Gebet keine eitlen Wiederholungen verwenden , Matthäus 6:7 ; Matthäus 6:8 . Obwohl das Gebetsleben darin besteht , die Seele zu erheben und das Herz auszugießen, gibt es doch ein gewisses Interesse, das Worte im Gebet haben, besonders im gemeinsamen Gebet; denn dazu sind Worte notwendig, und es sollte scheinen, dass unser Heiland hier besonders davon spricht; denn bevor er sagte, wenn du betest, ist er hier, wenn du betest ; und das folgende Vaterunser ist ein gemeinsames Gebet, und darin ist derjenige, der der Mund anderer ist, am meisten zu einer Zurschaustellung von Sprache und Ausdruck versucht, vor der wir hier gewarnt werden; nutze nicht vergebliche Wiederholungen,entweder allein oder mit anderen: die Pharisäer wirkten darauf, sie machten lange Gebete ( Matthäus 23:14 Matthäus 23:14 ), alle ihre Sorge war es, sie lang zu machen. Beobachte nun,

      1. Was der Fehler ist, der hier zurechtgewiesen und verurteilt wird; es macht aus der Pflicht des Gebets, dem Dienst der Zunge, eine bloße Lippenarbeit, wenn es nicht der Dienst der Seele ist. Dies wird hier durch zwei Worte ausgedrückt, Battologia, Polylogia . (1.) Vergebliche Wiederholungen – Tautologie, Battologie, nutzloses Geplapper über dieselben Worte, wie Battus, Sub illis montibus erant, erant sub montibus illis; wie diese Nachahmung der Wortgewandtheit eines Narren, Prediger 10:14 , Ein Mann kann nicht sagen, was sein wird; und was wird nach dem sein, der es sagen kann? was in jeder Rede unanständig und ekelerregend ist, noch viel mehr, wenn man zu Gott spricht.

Nicht alle Wiederholungen im Gebet sind hier verurteilt, sondern vergebliche Wiederholungen. Christus selbst betete mit den gleichen Worten ( Matthäus 26:44 Matthäus 26:44 ), aus mehr als gewöhnlichem Eifer und Eifer, Lukas 22:44 .

Also Daniel, Daniel 9:18 ; Daniel 9:19 . Und es gibt eine sehr elegante Wiederholung derselben Worte, Psalter 136:1 . Es kann sowohl nützlich sein, um unsere eigenen Zuneigungen auszudrücken, als auch um die Zuneigungen anderer zu erregen.

Aber das abergläubische Einstudieren einer Geschichte von Wörtern, ohne Rücksicht auf ihren Sinn, wie die Papisten so viele Ave-Marys und Paternosters mit ihren Perlen sagen; oder das unfruchtbare und trockene Wiederholen derselben Dinge, nur um das Gebet so weit zu bohren und eine Zuneigung zu zeigen, wenn wirklich keine da ist; das sind die vergeblichen Wiederholungen, die hier verurteilt werden. Wenn wir gerne viel sagen würden, aber nicht viel dazu sagen können; das missfällt Gott und allen Weisen.

(2.) Viel gesprochen, eine Neigung zur Weitläufigkeit im Gebet, entweder aus Stolz oder Aberglauben, oder eine Meinung, die Gott entweder von uns unterrichten oder mit ihr argumentieren muss, oder aus bloßer Torheit und Unverschämtheit, weil die Menschen es lieben zu hören selbst sprechen. Nicht dass alle langen Gebete verboten wären; Christus betete die ganze Nacht, Lukas 6:12 .

Salomos war ein langes Gebet. Manchmal sind lange Gebete nötig, wenn unsere Besorgungen und unsere Zuneigung außergewöhnlich sind; aber nur das Gebet zu verlängern, als ob es dadurch bei Gott gefälliger oder überwältigender würde, ist das, was hier verurteilt wird; es ist nicht viel Beten , das verurteilt wird; nein, wir sollen immer beten, aber viel reden; Die Gefahr dieses Irrtums besteht darin, dass wir nur unsere Gebete sprechen und nicht, wenn wir sie beten .

Diese Vorsicht wird durch Salomos ( Prediger 5:2 ) erklärt: Lass deine Worte wenige, rücksichtsvoll und gut abgewogen sein; nimm Worte mit ( Hosea 14:2 ), wähle Worte aus ( Hiob 9:14 ) und sage nicht alles, was an erster Stelle steht.

      2. Welche Gründe werden dagegen angeführt?

      (1.) Dies ist der Weg der Heiden, wie es die Heiden tun; und es wird Christen schlecht, ihren Gott so anzubeten, wie die Heiden ihren anbeten. Die Heiden wurden vom Licht der Natur gelehrt, Gott anzubeten; aber da sie in ihren Vorstellungen über den Gegenstand ihrer Anbetung eitel wurden, verwunderte es nicht, dass sie es in Bezug auf die Art und Weise wurden, und besonders in diesem Fall; Sie dachten, Gott sei ganz und gar ein solcher wie sie selbst, und sie dachten, er brauche viele Worte, um ihn verstehen zu lassen, was ihm gesagt wurde, oder um ihn dazu zu bringen, ihren Bitten nachzukommen; als wäre er schwach und unwissend und schwer zu bitten.

So waren Baals Priester von morgens bis fast abends mit ihren vergeblichen Wiederholungen hart im Nehmen; Oh Baal, höre uns; Oh Baal, höre uns; und vergebliche Bitten waren sie; aber Elia, in einem ernsten, komponierten Rahmen, mit einem sehr knappen Gebet, herrschte zuerst um Feuer vom Himmel und dann um Wasser, 1 Könige 18:26 ; 1 Könige 18:36 . Lippenarbeit im Gebet, wenn das auch alles so gut gearbeitet ist , ist nichts als verlorene Arbeit.

      (2.) „Es muss nicht dein Weg sein, denn dein Vater im Himmel weiß, was du benötigst, bevor du ihn bittest, und deshalb gibt es keinen Anlass zu solch einer Fülle von Worten betet; denn Gott verlangt von euch durch Gebet, dass ihr eure Bedürftigkeit und Abhängigkeit von ihm erkennt und seinen Verheißungen Genüge tut; aber darum sollt ihr euren Fall öffnen und eure Herzen vor ihm ausschütten und ihn dann bei ihm lassen.

„Bedenke, [1.] Der Gott, zu dem wir beten, ist unser Vater durch Schöpfung, durch Bund; und deshalb sollten unsere Ansprachen an ihn leicht, natürlich und unbeeinflusst sein; Kinder halten nicht lange Reden mit ihren Eltern, wenn sie wollen Alles, es genügt zu sagen: Mein Haupt, mein Haupt: Kommen wir mit kindlicher Gesinnung, mit Liebe, Ehrfurcht und Abhängigkeit zu ihm, und dann brauchen sie nicht viele Worte zu sagen, die vom Geist der Welt gelehrt werden Annahme zu sagen, dass man Recht hat, Abba, Vater.

[2.] Er ist ein Vater, der unseren Fall kennt und unsere Bedürfnisse besser kennt als wir selbst. Er weiß, was wir brauchen; seine Augen laufen durch die Erde hin und her, um die Bedürfnisse seines Volkes zu beobachten ( 2 Chronik 16:9 ), und er gibt oft, bevor wir anrufen ( Jesaja 65:24 ) und mehr, als wir verlangen ( Epheser 3:20 ), und wenn er seinen Leuten nicht gibt, was sie verlangen, dann deshalb, weil er weiß, dass sie es nicht brauchen und dass es nicht zu ihrem Besten ist; und darüber kann er besser für uns urteilen, als wir für uns selbst.

Wir brauchen nicht lange zu sein und brauchen nicht viele Worte, um unseren Fall zu vertreten; Gott weiß es besser, als wir es ihm sagen können, nur er wird es von uns wissen (was wollt ihr, dass ich euch antun soll? ); und wenn wir ihm gesagt haben, was es ist, müssen wir uns auf ihn beziehen, Herr, all mein Verlangen ist vor dir, Psalter 38:9 .

So weit ist Gott davon entfernt, durch die Länge oder Sprache unserer Gebete angegriffen zu werden, dass die mächtigsten Fürbitten diejenigen sind, die mit unaussprechlichem Seufzen gemacht werden, Römer 8:26 . Wir sind nicht vorge Schreiber, aber sub Schreiber zu Gott.