Prediger 11:1-6

      1 Werfe dein Brot aufs Wasser, denn nach vielen Tagen wirst du es finden. 2 Gib sieben einen Teil und auch acht; denn du weißt nicht, was Böses auf Erden sein wird. 3 Wenn die Wolken voller Regen sind, entleeren sie sich auf der Erde; und wenn der Baum nach Süden oder Norden fällt, an der Stelle, wo der Baum fällt, so soll er sein. 4 Wer den Wind beobachtet, soll nicht säen; und wer die Wolken betrachtet, wird nicht ernten.

  5 Wie ich weiß nicht , was ist der Weg des Geistes, noch , wie die Knochen wachsen in dem Gebärmutter ihrer , die mit Kind ist: sogar so weiß ich nicht , die Werke Gottes, der alle macht. 6 in der deinen Samen säen Morgen und am Abend zurückhalten deine Hand nicht ; denn du nicht , ob weißt es wird ihm gelingen, entweder dieses oder jenes, oder ob sie beide sind sein gleichermaßen gut.

      Salomo hatte in diesem Buch oft reiche Leute dazu gedrängt, sich ihren Reichtum selbst zu trösten; hier drängt er sie auf, mit ihnen anderen Gutes zu tun und den Armen reichlich Freigebigkeit zu geben, die ein andermal auf ihre Rechnung fließen wird. Beobachten,

      I. Wie uns die Pflicht selbst empfohlen wird, Prediger 11:1 Prediger 11:1 . 1. Wirf dein Brot auf die Wasser, dein Brot auf die Niederungen (so verstehen es einige), in Anspielung auf den Weingärtner, der auszieht, kostbaren Samen trägt und seiner Familie das Getreide für die Saat verschont, weil er weiß, dass ohne das kann er kein Jahr mehr ernten; so nimmt der Barmherzige von seinem Brot Korn für Saatkorn, verkürzt sich, um die Armen zu versorgen, damit er neben allen Wassern säen kann ( Jesaja 32:20 ), denn wie er sät, muss er ernten, Galater 6:7 .

Wir lesen von der Ernte des Flusses, Jesaja 23:3 . Wasser wird in der Schrift für eine Menge gesetzt ( Offenbarung 16:5 ), und es gibt eine Menge von Armen (wir wollen keine Gegenstände der Nächstenliebe); auch für die Trauernden werden Wasser gelegt: die Armen sind Leidensgenossinnen.

Du musst Brot geben , die notwendige Lebensgrundlage, nicht nur gute Worte, sondern gute Dinge geben, Jesaja 58:7 . Es muss dein Brot sein, das ehrlich erworben wird; es ist keine Nächstenliebe, sondern ein Schaden, etwas zu geben, was uns nicht gehört; erst recht tun und dann Barmherzigkeit lieben. "Dein Brot, das du für dich bestimmt hast, lass die Armen an dir teilhaben wie an Hiob, Hiob 31:17 Hiob 31:17 .

Gib den Armen umsonst, als was ins Wasser geworfen wird. Schicken Sie es auf eine Reise, schicken Sie es als Wagnis, als Händler, die auf dem Seeweg handeln. Vertraue ihm auf dem Wasser; es soll nicht sinken."

      2. " Geben Sie sieben und auch acht eine Portion, das heißt, seien Sie frei und großzügig in Werken der Nächstenliebe." (1.) "Gib viel, wenn du viel zu geben hast, nicht einen Hungerlohn, sondern eine Portion, nicht ein bisschen oder zwei, sondern ein Durcheinander, eine Mahlzeit; gib eine große Gabe, nicht eine dürftige; gib ein gutes Maß ( Lukas 6:38 ); seid großzügig im Geben, wie es war, als sie an Festtagen denen schickten, für die nichts vorbereitet war ( Nehemia 8:10 ), würdige Portionen.

" (2.) "Gib vielen, sieben und auch acht; Wenn dir sieben Wohltätigkeitsgegenstände begegnen, gib ihnen allen, und dann, wenn du auf ein achtes triffst, gib diesem, und wenn es acht mehr gibt, gib ihnen auch alle. Entschuldige dich nicht mit dem Guten, das du getan hast, von dem Guten, das du weiter tun musst, sondern halte durch und heile. In schweren Zeiten, wenn die Zahl der Armen zunimmt, möge deine Liebe verhältnismäßig vergrößert werden." Gott ist reich an Barmherzigkeit gegen uns, wenn auch unwürdig; er gibt großzügig und rügt nicht mit früheren Gaben, und wir müssen barmherzig sein wie unser himmlischer Vater ist.

      II. Die Gründe, mit denen es uns aufgedrückt wird. In Betracht ziehen,

      1. Unsere Belohnung für Gutes ist ganz sicher. "Obwohl du es ins Wasser geworfen hast und es verloren scheint, du denkst, du hast damit dein gutes Wort gegeben und wirst wahrscheinlich nie wieder davon hören, aber du wirst es nach vielen Tagen finden, wie der Ackermann seinen Samen wiederfindet." in eine reiche Ernte und der Kaufmann sein Wagnis zu einer reichen Wiederkehr.Es ist nicht verloren, sondern gut angelegt und gut angelegt, es bringt volles Interesse an den gegenwärtigen Gaben der Vorsehung Gottes und den Gnaden und Trösten seines Geistes; und das Haupt ist sicher, im Himmel aufgebahrt, denn es ist dem Herrn geliehen.

„Seneca, ein Heide, könnte sagen, Nihil magis possidere me credam, quam bene donata – ich besitze nichts so vollständig wie das, was ich verschenkt habe vermittelt habe, besitze ich noch, diese Reichtümer bleiben bei mir durch alle Wechselfälle des Lebens. „Du wirst ihn finden, vielleicht nicht schnell, aber nach vielen Tagen; die Rückkehr mag langsam sein, aber sie ist sicher und wird umso reichlicher sein.“ Weizen, das wertvollste Getreide, liegt am längsten im Boden. Lange Reisen bringen die besten Erträge.

      2. Unsere Gelegenheit, Gutes zu tun, ist sehr ungewiss: „ Du weißt nicht, was Böses auf Erden sein mag, das dich deines Besitzes berauben und dich von der Fähigkeit befreien kann, Gutes zu tun, und deshalb, solange du das nötige Mittel hast , sei großzügig damit, verbessere die gegenwärtige Jahreszeit, wie der Ackermann beim Säen seines Bodens, bevor der Frost kommt." Wir haben Grund, Böses auf der Erde zu erwarten , denn wir sind zur Not geboren; Was das Böse sein mag, wissen wir nicht, aber damit wir bereit sind, was auch immer es ist, ist es unsere Weisheit, am Tage des Wohlstands im Guten zu sein, Gutes zu tun.

Viele benutzen dies als Argument gegen das Geben an die Armen, weil sie nicht wissen, welche schweren Zeiten kommen können, wenn sie sich selbst wollen könnten; in der Erwägung, dass wir daher eher barmherzig sein sollten, damit wir, wenn böse Tage kommen, den Trost haben, Gutes getan zu haben, solange wir dazu in der Lage waren; wir würden dann hoffen, sowohl bei Gott als auch bei den Menschen Barmherzigkeit zu finden und sollten daher jetzt Barmherzigkeit erweisen. Wenn wir Gott durch Nächstenliebe vertrauen, was wir haben, legen wir es in guten Händen gegen schlechte Zeiten.

      III. Wie er die Einwände, die gegen diese Pflicht erhoben werden könnten, und die Entschuldigungen der Lieblosen ausräumt.

      1. Einige werden sagen, dass das, was sie haben, ihr Eigentum ist und sie es für ihren eigenen Gebrauch haben, und werden fragen: Warum sollten wir es so ins Wasser werfen ? Warum sollte ich mein Brot und mein Fleisch nehmen und es geben, ich weiß nicht, wem? Also plädierte Nabal, 1 Samuel 25:11 . „Schau auf, Mensch, und bedenke, wie bald du auf unfruchtbarem Boden verhungern würdest, wenn die Wolken über deinem Haupt so flehen würden, dass sie ihr Wasser für sich haben; aber du siehst, wenn sie voller Regen sind, werden sie leer sich auf die Erde, um sie fruchtbar zu machen, bis sie müde und mit dem Bewässern erschöpft sind, Hiob 37:11 .

Sind die Himmel so großzügig für die arme Erde, die so weit unter ihnen liegt, und willst du deinem armen Bruder, der dein Gebein ist, deine Güte gönnen? Oder so: einige werden sagen : Obwohl wir geben aber wenig für die Armen, aber, Gott sei Dank, haben wir als gemeinnützig ein Herz wie jeder „Nein, sagt Solomon,. , Wenn die Wolken regen voll sein, sie werden sich leeren, wenn da ist die Liebe im Herzen, wird es mir zeigen, Jakobus 2:15 ; Jakobus 2:16 . Wer seine Seele an den Hunger zieht aus der Hand , um sie zu erreichen hervor, wie er die Fähigkeit hat.

      2. Manche werden sagen, ihr Nützlichkeitsbereich sei gering und eng; sie können nicht das Gute tun, was andere tun können, die in öffentlichen Stationen sind, und deshalb werden sie still sitzen und nichts tun. Nein, sagt er, dort, wo der Baum fällt oder gerade steht, soll er da sein zum Wohle derer, denen er gehört; jeder Mensch muss sich bemühen, ein Segen für diesen Ort zu sein, was auch immer es ist, wo die Vorsehung Gottes ihn hinwirft; Wo immer wir sind, können wir gute Arbeit finden, wenn wir nur das Herz dafür haben.

Oder so: Manche werden sagen: "Viele stellen sich als unwürdige Objekte der Nächstenliebe dar, und ich weiß nicht, wem es angemessen ist, es zu geben." "Kümmere dich nicht darum" (sagt Salomo); „Gib so diskret, wie du kannst, und sei dann überzeugt, dass, auch wenn die Person deine Liebe nicht verdient, doch wenn du sie mit ehrlichem Herzen gibst, du deinen Lohn nicht verlierst; Norden oder Süden, du sollst davon profitieren.

„Dies wird gewöhnlich auf den Tod angewendet; deshalb lasst uns Gutes tun und als gute Bäume die Früchte der Gerechtigkeit hervorbringen, denn der Tod wird bald kommen und uns niederstrecken, und wir werden dann zu einem unveränderlichen Glückszustand entschlossen sein oder Elend nach dem, was im Körper getan wurde.So wie der Baum beim Tod fällt, so wird er wahrscheinlich bis in alle Ewigkeit lügen.

      3. Einige werden den vielen Entmutigungen widersprechen, denen sie in ihrer Nächstenliebe begegnet sind. Man hat ihnen stolz und pharisäisch vorgeworfen; sie haben nur wenig zu geben, und sie werden verachtet werden, wenn sie nicht geben wie andere; sie wissen es nicht, aber ihre Kinder werden es vielleicht wollen, und sie sollten es besser für sie aufbringen; sie müssen Steuern zahlen und Einkäufe tätigen; sie wissen nicht, welchen Gebrauch von ihrer Liebe gemacht werden wird, noch wissen sie, wie sie gebaut werden; diese und hundert solcher Einwände antwortet er mit einem Wort ( Prediger 11:4 Prediger 11:4 ): Wer den Wind beobachtet, wird nicht säen, was bedeutet, Gutes zu tun; und wer die Wolken betrachtet, wird nicht ernten, was bedeutet, gut zu werden.

Wenn wir so stehen, jede noch so kleine Schwierigkeit vergrößern und das Schlimmste daraus machen, Einwände erheben und uns Not und Gefahr einbilden, wo keine sind, werden wir unsere Arbeit nie fortsetzen, geschweige denn vollenden und nichts daraus machen. Wenn der Ackermann ablehnen oder aufhören sollte, um jeder fliegenden Wolke willen zu säen und um jedes Windstoßes willen zu ernten, würde er am Ende des Jahres nur eine schlechte Rechnung über seine Landwirtschaft machen.

Die Pflichten der Religion sind ebenso notwendig wie das Säen und Ernten und werden uns ebensosehr zunutze machen. Die Entmutigungen, denen wir bei diesen Pflichten begegnen, sind nur Wind und Wolken, die uns nicht schaden werden und die diejenigen, die ein wenig Mut und Entschlossenheit aufbringen, verachten und leicht durchbrechen. Beachte: Diejenigen, die durch kleine und scheinbare Schwierigkeiten von großen und wirklichen Pflichten abgeschreckt und vertrieben werden, werden in der Religion nie etwas bewirken, denn es wird immer ein Wind, eine Wolke oder eine andere, zumindest in unserer Vorstellung, aufsteigen, um entmutigen uns. Wind und Wolken sind in Gottes Hand, sind dazu bestimmt, uns auf die Probe zu stellen, und unser Christentum zwingt uns, Härte zu ertragen.

      4. Einige werden sagen: "Wir sehen nicht, wie das, was wir an Nächstenliebe ausgeben, jemals für uns wettgemacht werden sollte; wir finden uns nicht immer reicher; warum sollten wir uns auf die allgemeine Verheißung eines Segens für die Nächstenliebe verlassen? , es sei denn, wir haben gesehen, wie wir die Operation erwarten können?" Darauf antwortet er: „ Du kennst das Werk Gottes nicht, und es ist dir auch nicht angemessen. Du darfst sicher sein, dass er sein Wort der Verheißung einlösen wird, auch wenn er dir nicht sagt, wie oder auf welche Weise er arbeitet gewissermaßen von sich selbst, nach den Ratschlägen seiner unerforschlichen Weisheit.

Er wird arbeiten, und niemand wird hindern; aber dann wird er arbeiten, und niemand wird ihn anweisen oder vorschreiben. Der Segen soll unmerklich, aber unwiderstehlich wirken. Gottes Werk wird sicherlich mit seinem Wort übereinstimmen, ob wir es sehen oder nicht." Unsere Unkenntnis des Werkes Gottes zeigt er in zwei Fällen:-- (1.) Wir wissen nicht, was der Weg des Geistes ist, der Wind (so manche), wir wissen nicht, woher er kommt, wohin er geht oder wann er sich wenden wird; doch liegen die Matrosen bereit, darauf zu warten, bis er sich zu ihren Gunsten wendet; also müssen wir unsere Pflicht tun, in Erwartung der für den Segen bestimmten Zeit.

Oder es kann von der menschlichen Seele verstanden werden; wir wissen, dass Gott uns geschaffen und uns diese Seelen gegeben hat, aber wie sie in diese Körper eingetreten sind, mit ihnen vereint sind, sie beleben und auf sie wirken, wissen wir nicht; die Seele ist sich selbst ein Mysterium, kein Wunder also, dass das Werk Gottes für uns so ist. (2.) Wir wissen nicht, wie die Knochen im Mutterleib ihrer schwangeren Frau geformt sind. Wir können weder die Art und Weise der Bildung des Körpers noch seiner Information mit einer Seele beschreiben; beides ist, wie wir wissen, das Werk Gottes, und wir stimmen seinem Werk zu, können aber in beiden den Vorgang der Operation nicht nachvollziehen.

Wir zweifeln nicht an der Geburt des gezeugten Kindes, obwohl wir nicht wissen, wie es gebildet wird; wir brauchen auch nicht an der Erfüllung des Versprechens zu zweifeln, obwohl wir nicht wahrnehmen, wie die Dinge darauf hinarbeiten. Und wir können gut darauf vertrauen, dass Gott ohne unsere ängstlichen, beunruhigenden Sorgen für uns das Angenehme bereitstellt und uns darin für unsere Nächstenliebe entschädigt, da unsere Körper ohne unser Wissen oder unsere Voraussage eigentümlicherweise im Verborgenen und unserer Seelen fanden den Weg in sie; und so ist die Argumentation dieselbe und zu derselben Absicht gedrängt wie die unseres Heilands ( Matthäus 6:25 ): Das Leben, die lebendige Seele, die Gott uns gegeben hat, ist mehr als Fleisch; der Leib, den Gott uns gemacht hat, ist mehr als ein Gewand; lasst uns daher von dem, der das Größere für uns getan hat, fröhlich abhängen, um das Wenigere zu tun.

      5. Manche sagen: "Wir waren wohltätig, haben den Armen viel gegeben und haben noch nie eine Rückkehr dafür gesehen; viele Tage sind vergangen, und wir haben es nicht wiedergefunden ", worauf er antwortet ( Prediger 11:6 Prediger 11:6 ), "Aber mach weiter, fahre fort und beharre im guten Tun; lass dir keine Gelegenheit entgehen.

Am Morgen säe deinen Samen auf die Gegenstände der Liebtätigkeit, die sich früh darbieten, und am Abend halte deine Hand nicht zurück, unter dem Vorwand, du wärst müde; Wenn du Gelegenheit hast, tue den ganzen Tag auf die eine oder andere Weise Gutes, während der Weingärtner seiner Saat von morgens bis abends folgt. Am Morgen der Jugend mach dich bereit, Gutes zu tun; gib aus dem Wenigen, mit dem du die Welt beginnen musst; und am Abend des Alters erliegen Sie nicht der allgemeinen Versuchung, in der alte Leute kümmerlich sind; auch dann halte deine Hand nicht zurück und denke nicht, dich von wohltätigen Werken zu entschuldigen, indem du beabsichtigst, ein wohltätiges Testament zu machen, sondern tue Gutes bis zuletzt, denn du weißt es nichtwelches Werk der Nächstenliebe und Frömmigkeit gedeihen wird, sowohl in Bezug auf andere als auch in Bezug auf dich selbst, dies oder das, aber Grund zur Hoffnung hat, dass beides gleich gut sein wird.

Seien Sie nicht müde , Gutes zu tun, denn zu seiner Zeit, in Gottes Zeit und das ist die beste Zeit, Sie ernten, " Galater 6:9 . Das zur geistigen Liebe, unsere frommen Bemühungen um das Wohl der Seelen anwendbar ist lasst uns sie fortsetzen, denn obwohl wir lange vergeblich gearbeitet haben, können wir endlich ihren Erfolg sehen. Lasst Diener in den Tagen ihrer Saat sowohl morgens als auch abends säen, denn wer kann sagen, was gelingen wird? ?