Titus 3:1-8

      1 Denken Sie daran, Fürsten und Mächten untertan zu sein, den Beamten zu gehorchen, zu jedem guten Werk bereit zu sein, 2 von niemandem Böses zu reden, keine Raufereien zu sein, sondern sanft zu sein und allen Menschen alle Sanftmut zu zeigen. 3 Denn auch wir selbst waren manchmal töricht, ungehorsam, betrogen, dienten verschiedenen Lüsten und Freuden, lebten in Bosheit und Neid, hassten uns und hassten einander.

  4 Danach aber erschien die Güte und Liebe Gottes, unseres Heilands, den Menschen gegenüber, 5 nicht durch Werke der Gerechtigkeit, die wir getan haben, sondern nach seiner Barmherzigkeit hat er uns gerettet durch das Waschen der Wiedergeburt und die Erneuerung des Heiligen Geistes; 6 die er reichlich auf uns ausgegossen hat durch Jesus Christus, unseren Retter; 7 Da wir durch seine Gnade gerechtfertigt sind, sollen wir Erben werden gemäß der Hoffnung auf das ewige Leben.

  8 Dies ist ein treuer Spruch, und dies will ich, dass du beständig bestätigst, damit die, die an Gott geglaubt haben, sich hüten, gute Werke zu erhalten. Diese Dinge sind gut und nützlich für die Menschen.

      Hier ist die vierte Sache in Bezug auf die Epistel. Der Apostel hatte Titus in Bezug auf die besonderen und besonderen Pflichten mehrerer Arten von Personen angewiesen; jetzt ermahnt er ihn zu dem, was sie mehr gemeinsam betraf, nämlich zur Ruhe und Unterwerfung unter die Herrscher, und zur Bereitschaft, Gutes zu tun, und zu einem gerechten und sanften Verhalten gegenüber allen Menschen - anmutigen und dekorativen Dingen der Religion; er muss sie daher an solche Dinge erinnern.

Minister sind die Erinnerung der Menschen an ihre Pflicht. Wie sie für die Menschen in Gebeten für das Volk sind ( Jesaja 62:6 ), so sind sie von Gott zu ihnen in der Predigt: Ich werde nicht nachlässig sein, dich immer in Erinnerung zu bringen, 2 Petrus 1:12 . Pflichtvergessenheit ist eine allgemeine Schwäche; es besteht daher die Notwendigkeit, sie daran zu erinnern und zu beschleunigen. Hier sind die Pflichten selbst und die Gründe dafür.

      I. Die Pflichten selbst, an die sie erinnert werden sollten. 1. Denken Sie daran, dass sie den Fürstentümern und Mächten unterstehen, den Richtern gehorchen. Magistrat ist Gottes Verordnung zum Wohle aller und muss daher von allen beachtet und befolgt werden; nicht nur aus Zorn und Gewalt, sondern freiwillig und aus Gewissensgründen. Fürstentümer und Mächte und Magistrate, das heißt alle bürgerlichen Herrscher, ob oberste und oberste oder untergeordnete, in der Regierung, unter der sie leben, gleich welcher Form; dass sie ihnen untertan sind und ihnen in rechtmäßigen und ehrlichen Dingen gehorchen, und die zu verlangen zu ihrem Amt gehört.

Die christliche Religion wurde von ihren Gegnern fälschlicherweise als die Rechte der Fürsten und der bürgerlichen Gewalten verletzend dargestellt und neigte zu Spaltung und Aufruhr sowie zur Rebellion gegen die rechtmäßige Autorität; Um daher die Unwissenheit der törichten Menschen zum Schweigen zu bringen und die Münder böswilliger Feinde zu stoppen, müssen die Christen daran erinnert werden, sich eher ein Beispiel für alle gebührende Unterwerfung und Gehorsam gegenüber der Regierung zu zeigen, die über sie herrscht .

Das natürliche Verlangen nach Freiheit muss von Vernunft und Schrift geleitet und begrenzt werden. Geistliche Vorrechte machen ihre Pflichten zu bürgerlichen Pflichten nicht ungültig oder schwächen, sondern bestätigen und stärken: "Erinnert sie daher daran, Fürsten und Gewalten untertan zu sein und den Beamten zu gehorchen. " Und 2. Zu jedem guten Werk bereit zu sein. Manche beziehen sich auf solche guten Werke, die von den Richtern und in ihrem Bereich verlangt werden: „Was immer zur guten Ordnung und zur Förderung und Sicherung der öffentlichen Ruhe und des Friedens beiträgt, sei nicht rückständig, sondern bereit, solche Dinge zu fördern.

„Aber obwohl dies eingeschlossen ist, wenn es nicht zuerst beabsichtigt ist, soll es dennoch nicht hierauf beschränkt werden. Die Vorschrift betrifft das Wohltun in jeder Art und bei jeder Gelegenheit, die sich bieten mag, sei es, Gott, uns selbst oder unseren Nächsten zu respektieren – was der Religion in der Welt Ehre erweisen mag. Alles, was wahr, ehrlich, gerecht, rein, lieblich, von gutem Ruf ist: wenn es eine Tugend gibt, wenn es Lob gibt, denk an diese Dinge ( Philipper 4:8 ), sie zu tun und zu befolgen und zu fördern.

Bloße Harmlosigkeit oder nur gute Worte und gute Bedeutungen reichen ohne gute Werke nicht aus. Reine Religion und unbefleckt vor Gott und dem Vater ist dies, die Vaterlosen und die Witwe in ihrer Not zu besuchen und von der Welt unbefleckt zu bleiben. "Nehmen Sie nicht nur, sondern suchen Sie Gelegenheit, Gutes zu tun, halten Sie sich so fit und bereit; legen Sie es nicht auf andere ab, sondern umarmen und ergreifen Sie es selbst, freuen Sie sich und freuen Sie sich daran, denken Sie daran.

"Und, 3. Von niemandem Böses zu reden: medena blasphemein, niemanden zu schmähen oder zu verfluchen oder zu lästern: oder (wie unsere Übersetzung allgemeiner) von niemandem Böses zu sagen, ungerecht und falsch, oder unnötig, ohne Ruf, und wenn es weh tun kann, aber der Person selbst oder anderen nichts nützt Wenn nichts Gutes gesagt werden kann, anstatt unnötig Böses zu sagen, sage nichts.

Wir dürfen niemals Freude daran haben, schlecht über andere zu sprechen, noch dürfen wir aus irgend etwas das Schlimmste machen, sondern das Beste, was wir können. Wir dürfen nicht als Märchenerzähler auf und ab gehen und bösartige Geschichten tragen, zum Schaden des guten Namens unseres Nächsten und zum Untergang der brüderlichen Liebe. Falsche Darstellungen oder Andeutungen von schlechten Absichten oder Heuchelei in dem, was getan wird, Dinge, die außerhalb unserer Reichweite oder unseres Wissens liegen, fallen in den Bereich dieses Verbots.

Da dieses Übel zu häufig vorkommt, ist es von großer Bösartigkeit. Wenn jemand religiös zu sein scheint und seine Zunge nicht im Zaum hält, ist die Religion dieses Mannes eitel, Jakobus 1:26 . Solch lockeres, barmherziges Gerede ist Gott mißfallen und unter den Menschen schädlich. Sprüche 17:9 , Wer eine Übertretung zudeckt, sucht die Liebe (das heißt zu sich selbst durch diese Zärtlichkeit und Liebe, oder vielmehr zum Übertreter); aber wer eine Sache wiederholt (die aufflammt und die Fehler eines anderen im Ausland erzählt), trennt sehr Freunde; er schürt Meinungsverschiedenheiten und entfremdet seinen Freund von sich selbst und vielleicht von anderen.

Dies ist eine der Sünden, die abgetan werden müssen ( Epheser 4:31 ); denn wenn man ihnen nachgibt, ist es ungeeignet für die Gemeinschaft der Christen hier und die Gesellschaft der Seligen im Himmel, 1 Korinther 6:10 . Erinnern Sie sie daher daran, dies zu vermeiden. Und, 4. Keine Schläger zu sein; amachous einai – keine Kämpfer, weder mit Hand noch Zunge, keine streitsüchtigen Personen, die dazu neigen, krank zu werden oder zu erwidern und Sprache zu provozieren.

Ein heiliges Ringen dort ist für die Dinge gut und wichtig, und in angemessener und angemessener Weise, nicht mit Zorn oder schädlicher Gewalt. Christian muss die Dingen folgen, der zum Frieden förderlich sind, und das in einer ruhigen, nicht einem rauen und ungestümer und verletzenden Art und Weise, wird aber als den Diener des Gottes des Friedens und die Liebe ( Römer 12:19 ), Geliebte, rächt nicht euch selbst, sondern gebt lieber dem Zorn Platz; das ist die Weisheit und Pflicht des Christen.

Die Ehre eines Menschen besteht darin, eine Übertretung zu übergehen; es ist die Pflicht eines vernünftigen und daher gewiß eines Christen, dessen Vernunft durch die Religion verbessert und gefördert wird; solche können und werden dem, der ihn beleidigt hat, nicht übel werden, sondern werden, wie Gott, langsam zum Zorn und bereit sein, zu vergeben. Streit und Streit entstehen aus der Begierde der Menschen und exorbitanten, widerspenstigen Leidenschaften, die gezügelt und gemildert werden müssen, nicht frönen; und Christen müssen an diese Dinge erinnert werden, dass sie nicht durch einen zornigen, streitsüchtigen Geist und Verhalten Gott missfallen und entehren und die Religion diskreditieren, indem sie Fehden an den Orten fördern, an denen sie leben.

Wer langsam zum Zorn ist, ist besser als der Mächtige, und wer seinen Geist beherrscht, als wer eine Stadt erobert. Darum folgt es, 5. Aber sanft; epieikeis, gerecht und gerecht oder offen und fair in der Konstruktion der Dinge, keine Worte oder Handlungen im schlimmsten Sinne; und für den Frieden, der manchmal etwas strenges Recht nachgibt. Und 6. Allen Menschen alle Sanftmut zeigen.

Wir müssen von milder Gesinnung sein und nicht nur Sanftmut in unseren Herzen haben, sondern sie auch in unserer Rede und unserem Verhalten zeigen. Alle Sanftmut – Sanftmut bei allen Gelegenheiten und Gelegenheiten, nicht nur gegenüber Freunden, sondern gegenüber allen Menschen, wenn auch immer noch mit Weisheit, wie Jakobus 3:13 mahnt . "Unterscheide die Person und die Sünde; bemitleide das eine und hasse das andere.

Unterscheide zwischen Sünde und Sünde; sehen nicht alle gleich aus, es gibt Splitter und Balken. Unterscheide auch zwischen Sünder und Sünder: Einige haben Mitleid, andere retten mit Furcht, ziehen sie aus dem Feuer und machen so einen Unterschied, Judas 1:22 ; Judas 1:23 .

Beachten Sie diese Dinge; die Weisheit, die von oben kommt, ist rein und friedvoll, sanft und leicht zu ersuchen. " Sanftmut des Geistes und Benehmens macht die Religion liebenswürdig; sie ist eine befohlene Nachahmung Christi, des großen Vorbildes, und was ihren eigenen Lohn mit sich bringt, in der Leichtigkeit und Bequemlichkeit der Gesinnung selbst und der damit verbundenen Segnungen. Diese werden froh sein und sich freuen, gelehrt und geleitet werden und mit Brot gesättigt und mit Heil geschmückt werden.

      II. Er fügt die Gründe hinzu, die abgeleitet werden

      1. Aus ihrem eigenen Zustand in der Vergangenheit. Die Rücksichtnahme auf den natürlichen Zustand des Menschen ist ein großes Mittel und Grund der Gerechtigkeit und Sanftmut und aller Sanftmut gegenüber denen, die sich noch in einem solchen Zustand befinden. Dies hat eine Tendenz, Stolz und Mitleid und Hoffnung in Bezug auf diejenigen zu wirken, die noch nicht bekehrt sind: "Wir selbst waren auch so und so, korrupt und sündig, daher sollten wir nicht ungeduldig und bitter, hart und streng sein gegenüber denen, die sind aber wie wir einmal waren.

Hätten wir dann bereit sein sollen, verachtet und stolz und rigoros behandelt zu werden? Nein, aber mit Sanftmut und Menschlichkeit behandelt; und deshalb sollten wir jetzt die Unbekehrten so behandeln, gemäß dieser Billigkeitsregel: Quod tibi non vis fieri, alteri ne feceris – Was ihr euch nicht angetan hättet, das ihr einem anderen nicht angetan hättet. "Ihr früherer natürlicher Zustand ist in verschiedenen Einzelheiten dargelegt.

Auch wir selbst waren manchmal, (1.) töricht; ohne wahres geistliches Verständnis und Wissen, die himmlischen Dinge nicht kennen. Beachten Sie, diejenigen sollten am meisten geneigt sein, die Torheiten anderer zu ertragen, die sich vielleicht an viele ihrer eigenen erinnern; diese sollten sanftmütig und sanftmütig und geduldig gegenüber anderen sein, die das gleiche einst brauchten und zweifellos dann erwarteten. Auch wir selbst waren manchmal dumm.

Und, (2.) Ungehorsam; berauschend und unüberzeugbar, dem Wort widerstehend und rebellisch sogar gegen die Naturgesetze Gottes und die, die die menschliche Gesellschaft verlangt. Nun, sind diese zusammen, töricht und gehorsam. Denn was für eine Torheit wie diese, Gott und seinen Gesetzen, natürlichen oder offenbarten, nicht zu gehorchen? Dies widerspricht der richtigen Vernunft und den wahren und größten Interessen der Menschen; und was ist so töricht, diese zu verletzen und ihnen zu widersprechen? (3.

) Getäuscht oder Wandern; nämlich aus den Wegen der Wahrheit und Heiligkeit. Der Mensch in diesem entarteten Zustand ist von verirrter Natur, daher verglichen mit einem verlorenen Schaf; dies muss gesucht und zurückgebracht und auf die richtige Weise geleitet werden, Psalter 119:176 . Er ist schwach und bereit, sich von Satans List und Feinheiten aufdrängen zu lassen und von Menschen, die auf der Lauer liegen, um zu verführen und in die Irre zu führen.

(4.) Dienen verschiedenen Lüsten und Freuden; nämlich als Vasallen und Sklaven unter ihnen. Beachtet, Männer, die getäuscht werden, werden leicht verstrickt und verstrickt; sie würden nicht so verschiedenen Lüsten und Vergnügungen dienen, wie sie es tun, wenn sie nicht geblendet und verführt wären. Sehen Sie auch hier, welch eine andere Vorstellung das Wort von einem sinnlichen und fleischlichen Leben vermittelt als das, was die Welt allgemein davon hat. Fleischliche Menschen denken, dass sie ihre Freuden genießen; das Wort nennt es Knechtschaft und Vasallentum: sie sind sehr Placker und Sklaven unter ihnen; Sie sind so weit von Freiheit und Glückseligkeit in ihnen entfernt, dass sie von ihnen gefesselt sind und ihnen als Züchter und Tyrannen dienen.

Beachte weiter: Es ist das Elend der Diener der Sünde, dass sie viele Herren haben, eine Lust, die sie in die eine oder andere Richtung drängt; Stolz befiehlt das eine, Habgier das andere und oft auch das Gegenteil. Was für gemeine Sklaven sind Sünder, während sie sich frei einbilden! die Begierden, die sie verführen, versprechen ihnen Freiheit, aber indem sie nachgeben, werden sie zu Dienern der Verderbtheit; für von denen ein Mann gleichen überwunden wird er in die Sklaverei gebracht.

(5.) In Bosheit leben, eine jener Begierden, die in ihnen herrschen. Böswilligkeit wünscht einem anderen weh und freut sich darüber. (6.) und Neid, die Ressentiments und repines an einem anderen guten, Bünde an seinem Wohlstand und Erfolg in jeder Sache: Beide sind Wurzeln der Bitterkeit, von wo aus vielen Übeln Frühling: die bösen Gedanken und Reden, Zungen auf Feuer der Hölle gesetzt, schmälerte und das gerechte und gebührende Lob anderer zu beeinträchtigen.

Ihre Worte sind Schwerter, mit denen sie den guten Namen und die Ehre ihres Nächsten erschlagen. Dies war die Sünde Satans und Kains, der von diesem Bösen war und seinen Bruder tötete; denn warum erschlug er ihn, aber aus diesem Neid und Bosheit, weil seine eigenen Werke böse waren und seines Bruders Gerechte? Dies waren einige der Sünden, in denen wir in unserem natürlichen Zustand lebten. Und (7.) Hasserfüllt oder abscheulich – es verdient, gehasst zu werden.

(8.) Und einander hassen. Beachte: Diejenigen, die sündig sind, die in Sünde leben und sich selbst erlauben, sind gegenüber Gott und allen guten Menschen hasserfüllt. Ihr Temperament und ihre Art sind so, wenn auch nicht nur ihre Person. Es ist das Elend der Sünder, dass ihr einander hasst, da es die Pflicht und das Glück der Heiligen ist, einander zu lieben. Welche Streitigkeiten und Streitigkeiten fließen aus der Verdorbenheit der Menschen, wie sie in der Natur derer waren, die jetzt durch Bekehrung gut sind, aber in ihrem unbekehrten Zustand bereit waren, wie wilde wilde Tiere aufeinander zu rennen! Die Erwägung, dass es so bei uns war, sollte unseren Geist mäßigen und uns dazu bringen, denen gegenüber gleichmütiger und sanfter, sanftmütiger und sanftmütiger zu sein. Dies ist das Argument aus ihrer eigenen Vergangenheit hier beschrieben. Und er begründet,

      2. Von ihrem gegenwärtigen Zustand. „Wir werden aus diesem elenden Zustand durch kein eigenes Verdienst und keine eigene Kraft befreit, sondern nur durch die Barmherzigkeit und freie Gnade Gottes und das Verdienst Christi und das Wirken seines Geistes uns selbst zu verurteilen, die noch nicht bekehrt sind, sondern vielmehr, sie zu bemitleiden und die Hoffnung über sie zu hegen, dass sie, obwohl sie an sich so unwürdig und unerfüllt sind wie wir, doch Barmherzigkeit erlangen, wie wir sie haben:“ und so weiter Gelegenheit eröffnet der Apostel erneut die Ursachen unserer Erlösung, Titus 3:4 Titus 3:4 .

      (1.) Wir haben hier den Haupturheber unserer Errettung – Gott den Vater, deshalb hier Gott unser Retter genannt. Alle Dinge sind von Gott, der uns durch Jesus Christus mit sich versöhnt hat, 2 Korinther 5:18 . Alle Dinge, die zur Neuschöpfung und Wiedererlangung des gefallenen Menschen zu Leben und Glück gehören, von denen der Apostel dort spricht, all dies ist von Gott, dem Vater, als Erfinder und Anfang dieses Werkes.

Es gibt eine Ordnung im Handeln, wie im Bestehen. Der Vater beginnt, der Sohn verwaltet und der Heilige Geist wirkt und vervollkommnet alles. Gott (nämlich der Vater ) ist ein Retter durch Christus, durch den Geist. Johannes 3:16 , Gott hat die Welt so sehr geliebt, dass er seinen eingeborenen Sohn gab, damit alle, die an ihn glauben, nicht verloren gehen, sondern das ewige Leben haben.

Er ist der Vater Christi und durch ihn der Vater der Barmherzigkeit; alle geistlichen Segnungen kommen von Christus von ihm, Epheser 1:3 . Wir freuen uns an Gott durch Jesus Christus, Römer 5:11 . Und verherrlicht mit einem Sinn und einem Mund Gott, den Vater unseres Herrn Jesus Christus, Römer 15:5 .

      (2.) Die Quelle und der Aufstieg davon – die göttliche Philanthropie oder Güte und Liebe Gottes zu den Menschen. Durch Gnade sind wir vom Ersten bis zum Letzten gerettet. Dies ist der Grund und das Motiv. Gottes Mitleid und Barmherzigkeit gegenüber den Menschen im Elend waren das erste Rad bzw. der Geist in den Rädern, der sie alle in Bewegung setzt und hält. Gott wird und kann von nichts außerhalb seiner selbst bewegt werden. Der Anlass liegt im Menschen, nämlich in seinem Elend und Elend.

Sünde, die dieses Elend verursacht, könnte eher Zorn als Mitleid hervorgebracht haben; aber Gott, der weiß, wie er alles mit seiner eigenen Ehre und Vollkommenheit in Ordnung bringen kann, würde eher Mitleid haben und retten, als zu zerstören. Er erfreut sich an Barmherzigkeit. Wo Sünde im Überfluss vorhanden war, war die Gnade viel mehr im Überfluss vorhanden. Wir lesen von Reichtum der Güte und Barmherzigkeit, Römer 2:4 ; Epheser 2:7 . Lasst uns dies anerkennen und ihm die Ehre geben, indem wir es nicht in Übermut verwandeln, sondern in Dankbarkeit und Gehorsam.

      (3.) Hier ist das Mittel oder die instrumentelle Ursache – das Ausleuchten dieser Liebe und Gnade Gottes im Evangelium, nachdem es erschienen ist, das heißt im Wort. Das Erscheinen von Liebe und Gnade hat durch den Geist eine große Tugend, um sich zu erweichen und zu verändern und sich Gott zuzuwenden, ebenso wie die Kraft Gottes zur Erlösung für jeden, der glaubt. Nachdem wir also Gott als Urheber, seine freie Gnade als Quelle und dessen Offenbarung im Evangelium als Heilsmittel behauptet haben, damit ihm die Ehre aller noch besser gesichert werde,

      (4.) Falsche Gründe und Motive werden hier beseitigt: Nicht durch Werke der Gerechtigkeit, die wir getan haben, sondern nach seiner Barmherzigkeit hat er uns gerettet; nicht für unsere vorausgesehenen Werke, sondern allein für seine eigene freie Gnade und Barmherzigkeit. Werke müssen im Geretteten sein (wo es Platz dafür gibt), aber nicht unter den Ursachen seiner Erlösung; sie sind der Weg zum Königreich, nicht der verdiente Preis dafür; alles beruht von Anfang bis Ende auf dem Prinzip der unverdienten Gunst und Barmherzigkeit.

Die Wahl ist aus Gnade: Wir sind auserwählt , heilig zu sein, nicht weil vorher gesehen wurde, dass wir es sein sollten, Epheser 1:4 . Es ist die Frucht, nicht die Ursache der Erwählung: Gott hat dich von Anfang an zum Heil erwählt durch die Heiligung des Geistes und den Glauben an die Wahrheit, 2 Thessalonicher 2:13 .

So wirksame Berufung, in der die Erwählung ausbricht und zuerst gesehen wird: Er hat uns gerettet und uns mit einer heiligen Berufung berufen; nicht nach unseren Werken, sondern nach seinem eigenen Vorsatz und seiner Gnade, die uns in Christus Jesus geschenkt wurde, bevor die Welt begann, 2 Timotheus 1:9 . Aus Gnade sind wir frei gerechtfertigt ( Römer 3:24 ) und aus Gnade geheiligt und gerettet: Aus Gnade seid ihr gerettet, durch Glauben; und das nicht von euch, es ist die Gabe Gottes, Epheser 2:8 .

Glaube und alle rettenden Gnaden sind Gottes freies Geschenk und sein Werk; ihr Anfang, ihre Vermehrung und ihre Vollkommenheit in Herrlichkeit sind von ihm. Wenn wir Menschen aufbauen, um ein heiliger Tempel für Gott zu sein, vom Fundament bis zum obersten Stein, dürfen wir nichts als Gnade, Gnade zu ihm rufen . Es ist nicht aus Werken, damit sich niemand rühmen könnte; sondern aus Gnade, damit sich der, der sich rühmt, nur des Herrn rühmt. So wird die wahre Ursache gezeigt und die falsche beseitigt.

      (5.) Hier ist die formale Ursache des Heils, oder das, worin es liegt, zumindest der Anfang davon – in der Wiedergeburt oder geistigen Erneuerung, wie es hier genannt wird. Altes vergeht, und alles wird neu, im moralischen und spirituellen, nicht im physischen und natürlichen Sinne. Es ist derselbe Mann, aber mit anderen Neigungen und Gewohnheiten; die Bösen werden beseitigt, was ihre gegenwärtige Verbreitung betrifft; und alle Überreste von ihnen werden zu gegebener Zeit so sein, wenn das Werk im Himmel vollendet sein wird.

Ein neues vorherrschendes Prinzip der Gnade und Heiligkeit wird geschaffen, das sich neigt und schwankt und regiert und den Menschen zu einem neuen Menschen macht, zu einem neuen Geschöpf, das neue Gedanken, Wünsche und Neigungen hat, eine neue und heilige Wendung des Lebens und Handelns ; das Leben Gottes im Menschen, nicht nur von Gott in besonderer Weise, sondern ihm gleichförmig und nährend. Hier hat die Erlösung begonnen, und die wird wachsen und zur Vollkommenheit zunehmen; deshalb heißt es: Er hat uns gerettet.

Was so begonnen und mit der Zeit sicher vollendet wird, wird ausgedrückt, als ob es schon so wäre. Lassen Sie uns daher unverzüglich darauf achten; wir müssen jetzt zunächst durch Wiedergeburt gerettet werden, wenn wir auf gutem Grund die vollständige Erlösung im Himmel erwarten würden. Die Veränderung wird dann nur graduell sein, nicht in Form von Sachleistungen. Gnade ist begonnene Herrlichkeit, wie Herrlichkeit nur Gnade in ihrer Vollkommenheit ist. Wie wenige kümmern sich darum! Die meisten tun so, als hätten sie Angst, vor der Zeit glücklich zu sein; sie würden den Himmel haben, geben sie endlich vor, aber jetzt interessieren sie sich nicht für die Heiligkeit; das heißt, sie hätten das Ende ohne den Anfang; so absurd sind Sünder.

Aber ohne Wiedergeburt, d. h. die erste Auferstehung, kann die zweite herrliche Auferstehung, die Auferstehung der Gerechten, nicht erreicht werden. Hier ist also die formelle Erlösung, im neuen göttlichen Leben, das durch das Evangelium gewirkt wird.

      (6.) Hier ist das äußere Zeichen und Siegel davon in der Taufe, daher die Waschung der Wiedergeburt genannt. Die Arbeit selbst ist innerlich und geistig; aber es wird in dieser Verordnung äußerlich bezeichnet und versiegelt. Wasser ist von reinigender und reinigender Natur, beseitigt den Schmutz des Fleisches und war daher geeignet, die Abschaffung der Schuld und die Befleckung der Sünde durch das Blut und den Geist Christi zu bedeuten, obwohl nur diese Eignung, ohne die Einsetzung Christi, hätte nicht gereicht.

Dies macht sie aus dieser Bedeutung Gottes, ein Siegel der Glaubensgerechtigkeit, wie es die Beschneidung war, an deren Stelle sie tritt; und auf uns eine Verpflichtung, des Herrn zu sein. Somit rettet die Taufe bildlich und sakramental dort, wo sie richtig gebraucht wird. Steh auf und lass dich taufen und wasche deine Sünden ab, indem du den Namen des Herrn Apostelgeschichte 22:16, Apostelgeschichte 22:16 .

So Epheser 5:26 , damit er uns heiligt und reinigt durch das Waschen mit Wasser durch das Wort. Beachtet dieses äußere Zeichen und Siegel nicht, wo es gemäß der Bestimmung Christi zu haben ist; doch ruhe nicht in der äußeren Wäsche, sondern schaue auf die Antwort eines guten Gewissens, ohne die die äußere Wäsche nichts nützt.

Der in der Taufe geschlossene Bund bindet Pflichten, zeigt und vermittelt Vorteile und Privilegien; wenn die ersteren nicht beachtet werden, werden die letzteren vergebens erwartet. Trenne nicht, was Gott beigetreten hat; sowohl im äußeren als auch im inneren Teil ist die Taufe abgeschlossen; wie der Beschnittene Schuldner des ganzen Gesetzes wurde ( Galater 5:3 ), so ist der, der auf das Evangelium getauft ist, alle seine Gebote und Verordnungen zu befolgen, wie Christus es bestimmt hat.

Jünger alle Nationen und taufe sie auf den Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes; lehre sie, alles zu befolgen, was ich dir geboten habe, Matthäus 28:19 ; Matthäus 28:20 . Dies ist das äußere Zeichen und Siegel der Erlösung, die Taufe, hier die Waschung der Wiedergeburt genannt.

      (7.) Hier ist der Hauptwirkstoff, nämlich der Geist Gottes; es ist die Erneuerung des Heiligen Geistes; den Vater und den Sohn nicht ausschließen, die in allen Werken ohne sich selbst übereinstimmen; noch der Gebrauch der Mittel, des Wortes und der Sakramente, durch die der Geist wirkt; durch seine Operation haben sie ihre rettende Wirkung. In der Ökonomie unseres Heils wird der anwendende und bewirkende Teil besonders dem Heiligen Geist zugeschrieben.

Wir werden vom Geist geboren, vom Geist belebt und geheiligt, vom Geist geführt und geführt, gestärkt und geholfen. Durch ihn töten wir die Sünde, erfüllen unsere Pflicht, wandeln auf Gottes Wegen; alle Taten und Handlungen des göttlichen Lebens in uns, die Werke und Früchte der Gerechtigkeit ohne uns, alles geschieht durch diesen gesegneten und heiligen Geist, der daher der Geist des Lebens und der Gnade und Heiligkeit genannt wird; alle Gnade kommt von ihm.

Daher ist er ernsthaft zu suchen und von uns sehr zu beachten, damit wir seine heiligen Bewegungen nicht unterdrücken, ihm in seinem Wirken nicht widerstehen und uns widersetzen. Res delicatula est Spiritus – Der Geist ist ein zartes Ding. Wenn wir ihm gegenüber handeln, dürfen wir von ihm erwarten, dass er es auch tut; wenn wir sein Wirken geringschätzen, widerstehen und uns widersetzen, wird er es nachlassen; Wenn wir ihn weiterhin ärgern, wird er sich zurückziehen. Betrau also nicht den Heiligen Geist Gottes, wodurch du an den Tag der Erlösung gesiegelt bist, Epheser 4:30 .

Der Geist versiegelt durch sein Erneuern und Heiligen, sein bezeugendes und versicherndes Werk; er unterscheidet und zeichnet für die Erlösung aus und passt dazu; es ist sein Werk: Wir könnten uns nicht aus eigener Kraft an Gott wenden, ebensowenig wie wir durch unsere eigene Gerechtigkeit gerechtfertigt werden können.

      (8.) Hier ist die Art und Weise, wie Gott diesen Geist in seinen Gaben und Gnaden mitteilt; nicht mit dürftiger und knauseriger Hand, sondern am freisten und reichlichsten: Was er reichlich auf uns abgoss. Unter dem Evangelium wird mehr von dem Geist in seinen Gaben und Gnaden ausgegossen als unter dem Gesetz, weshalb es eminent als Dienst des Geistes bezeichnet wird, 2 Korinther 3:8 .

Ein Maß des Geistes, das die Gemeinde zu allen Zeiten hatte, aber in Zeiten des Evangeliums, seit dem Kommen Christi, mehr als zuvor. Das Gesetz kam von Moses, aber Gnade und Wahrheit von Jesus Christus; das heißt, eine reichlichere Ausgießung von Gnade, die die Verheißungen und Prophezeiungen der alten Zeit erfüllt. Jesaja 44:3 , ich werde Wasser über den Durstigen gießen und Überschwemmungen auf die trockene Erde.

Ich werde meinen Geist auf deine Nachkommen ausgießen und meinen Segen auf deine Nachkommen: diesen größten und besten Segen, eine Ausgießung der Gnade und der heiligenden Gaben des Geistes. Joel 2:28 , ich werde meinen Geist über alles Fleisch ausgießen; nicht nur auf Juden, sondern auch auf Heiden. Dies sollte in Zeiten des Evangeliums sein; und dementsprechend ( Apostelgeschichte 2:17 ; Apostelgeschichte 2:18 ; Apostelgeschichte 2:33 ) spricht er von Christus auferstanden und aufgefahren, nachdem er vom Vater die Verheißung des Heiligen Geistes empfangen hat, hat er (sagt Petrus) dies ausgegossen , das du jetzt sehen und hören: und Apostelgeschichte 10:44 ; Apostelgeschichte 10:45, Der Heilige Geist fiel auf alle, die das Wort zu Herzen nehmen, sowohl Heiden als auch Juden.

Dies war in der Tat zu einem großen Teil in den wundersamen Gaben des Heiligen Geistes, aber nicht ohne seine heiligmachenden Gnaden, die auch viele, wenn nicht alle, begleiteten. Damals gab es eine große Fülle allgemeiner Gaben der Erleuchtung, der äußeren Berufung und des Bekenntnisses und des allgemeinen Glaubens und auch besonderer Gaben der Heiligung, wie Glaube, Hoffnung und Liebe und andere Gnaden des Geistes. Lassen Sie uns an diesen teilhaben.

Was bedeutet es, wenn viel vergossen wird und wir trocken bleiben? Unsere Verurteilung wird sich nur noch verschlimmern, wenn wir unter einer solchen Gnadengabe gnadenlos bleiben. Sei vom Geist erfüllt, sagt der Apostel; es ist sowohl Pflicht als auch Vorrecht wegen der Mittel, die Gott im Evangelium zu segnen und wirksam zu machen bereit ist; Dies ist die Art und Weise, wie Gott Gnade und alle geistlichen Segnungen unter dem Evangelium mitteilt – reichlich; er ist nicht auf uns beschränkt, sondern wir auf ihn und in uns selbst.

      (9.) Hier ist die beschaffende Sache von allem, nämlich Christus: Durch Jesus Christus, unseren Retter. Er ist es, der den Geist und seine rettenden Gaben und Gnaden erkauft hat. Alle kommen durch ihn und durch ihn als einen Retter, dessen Aufgabe und Werk es ist, zu Gnade und Herrlichkeit zu führen; er ist unsere Gerechtigkeit und unser Friede und unser Haupt, von dem wir alles geistliche Leben und alle Einflüsse haben. Er ist aus Gott gemacht für uns Weisheit, Gerechtigkeit, Heiligung und Erlösung.

Loben wir Gott vor allem für ihn; lasst uns durch ihn zum Vater gehen und ihn zu allen heiligenden und rettenden Zwecken verbessern. Haben wir Gnade? Danken wir ihm mit dem Vater und dem Geist dafür: Rechnen wir alle Dinge außer Verlust und Dung für die Vortrefflichkeit seiner Erkenntnis und wachsen und vermehren wir uns darin immer mehr.

      (10) Hier sind die Enden , warum wir in diesem neuen geistigen Zustand gebracht werden, nämlich, Rechtfertigung und heirship und Hoffnung auf das ewige Leben: Das durch seine Gnade gerecht, sollten wir Erben nach der Hoffnung des ewigen Leben. Rechtfertigung im Sinne des Evangeliums ist die freie Vergebung eines Sünders und seine Annahme als gerecht durch die durch den Glauben empfangene Gerechtigkeit Christi.

Darin ist die dort von Schuld zu entfernen , die zur Bestrafung gebunden, und die Annahme und mit der Person als einen tun hat, die jetzt gerecht in den Augen Gottes ist. Dies tut Gott freimütig an uns, doch durch das Eingreifen des Opfers und der Gerechtigkeit Christi, die durch den Glauben Römer 3:20 sind ( Römer 3:20 , c.): Durch die Taten des Gesetzes wird kein Fleisch gerechtfertigt, sondern durch die Gerechtigkeit Gottes , die durch den Glauben an Jesus Christus an alle und an alle, die glauben, ist, woher ( Titus 3:24 Titus 3:24 ) wir sein sollenfrei durch seine Gnade, durch die Erlösung gerechtfertigt, die in Jesus Christus ist, der Gott dargelegt hat ein Gnadenstuhl durch den Glauben in seinem Blut zu sein, um seine Gerechtigkeit für die Vergebung der Sünden zu erklären, dass er gerade sein könnte, und die justifier von der an Jesus glaubt.

Gott, ein Sünder in dem Weg des Evangeliums zu rechtfertigen, ist gnädig zu ihm, und doch nur auf sich selbst und sein Gesetz, Vergebung Wesen durch eine vollkommene Gerechtigkeit und Zufriedenheit Gerechtigkeit durch Christus gemacht, der die Sühnung für die Sünde ist, und nicht vom Sünder selbst verdient. So ist es auch hier: nicht um der Werke der Gerechtigkeit , die wir getan hatten, sondern nach seiner Barmherzigkeit machte er uns gerettet, dass durch seine Gnade gerecht, sollten wir Erben gemacht werden nach der Hoffnung des ewigen Lebens.

Es ist durch die Gnade, wie die Feder und Aufstieg (wie gesagt), obwohl durch die Erlösung , die in Christus ist , wie macht den Weg, Gottes Gesetz und Gerechtigkeit dadurch erfüllt werden, und durch den Glauben , dass die Rücknahme der Anwendung. Von ihm (Christus) alles , was glauben , von allen Dingen gerechtfertigt , von denen sie nicht durch das Gesetz des Moses, gerechtfertigt sein könnte Apostelgeschichte 13:39 .

Daher möchte der Apostel in ihm gefunden werden, indem er nicht seine eigene Gerechtigkeit hat, die aus dem Gesetz stammt, sondern die, die durch den Glauben an Christus ist, die Gerechtigkeit, die durch den Glauben von Gott ist. Vertrauen wir daher nicht auf unsere eigene Gerechtigkeit oder das Verdienst guter Werke, sondern allein auf die Gerechtigkeit Christi, die wir im Glauben zur Rechtfertigung und Annahme bei Gott empfangen haben. Angeborene Gerechtigkeit müssen wir haben und die Früchte davon in Werken des Gehorsams; nicht jedoch als unsere rechtfertigen Gerechtigkeit vor Gott, sondern als Früchte unserer Rechtfertigung, und Beweise für unser Interesse an Christus und die Qualifikation für das Leben und das Glück, und den Anfang und einen Teil davon; aber die Verschaffung all dessen ist durch Christus, damit wir , durch seine Gnade gerechtfertigt, zu Erben gemacht werden.

Beachten Sie , unsere Rechtfertigung durch die Gnade Gott und unsere Rechtfertigung durch diese Gnade ist notwendig, um zu unserem Wesen gemacht Erben des ewigen Lebens; ohne eine solche Begründung kann es keine Adoption und Sohnschaft und damit kein Erbrecht geben. Johannes 1:12 , wer ihn empfangen (nämlich Christus), denen gab er Macht , Gottes Kinder zu werden, denen , die an seinen Namen glauben.

Ewiges Leben wird uns in der Verheißung vor Augen geführt, der Geist wirkt in uns Glauben und Hoffnung auf dieses Leben, und so werden wir es zu Erben und besitzen es auch jetzt noch in gewisser Weise; Glaube und Hoffnung bringen es nahe und erfüllen sich mit Freude in der begründeten Erwartung. Der gemeinste Gläubige ist ein großer Erbe. Obwohl er seinen Anteil nicht in der Hand hat, hat er gute Hoffnung durch Gnade und kann alle Schwierigkeiten ertragen.

Es ist ein besserer Zustand in Sicht. Er wartet auf ein unvergängliches, unbeflecktes und unvergängliches Erbe, das für ihn im Himmel aufbewahrt wird. Wie gut kann sich ein solcher mit diesen Worten trösten! Und nun gibt dies alles einen guten Grund, warum wir allen Menschen alle Sanftmut zeigen sollten , denn wir haben so viel Nutzen aus der Güte und Liebe Gottes zu uns erfahren und können hoffen, dass sie in Gottes Zeit an dergleichen teilhaben können Gnade wie wir sind.

Und damit aus den Gründen des gleichen und sanften, sanftmütigen und zärtlichen Verhaltens gegenüber anderen, aus ihrem eigenen schlechten Zustand in der Vergangenheit und dem gegenwärtigen glücklicheren Zustand, in den sie ohne eigenen Verdienst oder Verdienst gebracht werden, und darauf durch dieselbe Gnade können auch andere gebracht werden.

      III. Der Apostel, der die Pflichten der Christen gemeinsam eröffnet hat, mit den Gründen, die sich selbst respektieren, fügt eine weitere von ihrer Güte und Nützlichkeit für die Menschen hinzu. Beachte: Wenn er uns die Gnade Gottes geöffnet hat, drängt er sofort auf die Notwendigkeit guter Werke; denn wir den Nutzen der Barmherzigkeit Gottes nicht erwarten dürfen, es sei denn , wir Gewissen unserer Pflicht machen ( Titus 3:8 Titus 3:8 ): Das Wort ist gewiß, und diese Dinge , die ich will , daß ich affirm ständig (dies ist ein wahrer Christ Lehre von höchster Bedeutung, und die Diener am ernsthaftesten und beständigsten drängen und einprägen müssen), dass diejenigen, die an Gott geglaubt habenglaube nicht, dass ein nackter Glaube sie retten wird; aber es muss ein wirksamer, wirkender Glaube sein, der die Frucht der Gerechtigkeit hervorbringt; sie müssen es sich zur Aufgabe machen , gute Werke aufrechtzuerhalten, sie nicht nur gelegentlich und bei Gelegenheiten zu tun, sondern nach Gelegenheiten zu suchen, sie zu tun.

Diese Dinge sind gut und nützlich für die Menschen: diese guten Werke, sagen einige, oder die Lehre dieser Dinge, anstatt nutzlose Fragen, wie folgt. Diese Dinge sind an sich gut, und ihre Lehre ist für die Menschheit nützlich, indem sie die Menschen an ihrer Stelle zu einem Gemeingut macht. Beachten Sie, dass die Minister beim Lehren darauf achten müssen, dass sie das an sich gesunde und Gute liefern und denen, die hören, nützlich sind: alles muss der Erbauung sowohl der Person als auch der Gesellschaft dienen.