1 Johannes 2:2

Und er ist die Sühne für unsere Sünden - Das Wort, das mit „Sühne“ ( ἱλασμός hilasmos) wiedergegeben wird, kommt nirgendwo im Neuen Testament vor, außer in 1 Johannes 4:10 dieses Briefes; obwohl Wörter derselben Ableitung und mit derselben wesentlichen Bedeutung häufig vorkommen.

Das entsprechende Wort ἱλαστήριον hilastērion kommt in Römer 3:25 und wird mit „Sühne“ übersetzt – „den Gott als Sühne durch den Glauben an sein Blut bestimmt hat“; und in Hebräer 9:5 wird Gnadenstuhl wiedergegeben – „den Gnadenstuhl beschatten.

„Das Verb ἱλάσκομαι hilaskomai kommt auch in Lukas 18:3 – Gott sei mir Sünder gnädig;“ und Hebräer 2:17 – „um die Sünden des Volkes zu versöhnen.

“ Für die Idee, die durch diese Worte ausgedrückt wird, siehe die Anmerkungen zu Römer 3:25 . Die eigentliche Bedeutung des Wortes ist die Versöhnung, Beschwichtigung, Abwendung des Zorns, Begünstigung oder Begünstigung. Die Idee ist, dass es Ärger oder Zorn gibt oder dass etwas getan wurde, um zu beleidigen, und dass es notwendig ist, diesen Zorn abzuwenden oder zu besänftigen.

Dies kann durch ein Opfer geschehen, durch Lieder, durch erbrachte Dienste oder durch blutige Opfer. So wird das Wort oft bei Homer - Passow verwendet. Wir haben ähnliche Wörter im allgemeinen Gebrauch, wie wenn wir von jemandem sagen, er sei beleidigt worden und es müsse etwas getan werden, um ihn zu besänftigen oder seinen Zorn abzuwenden. Dies geschieht bei uns gewöhnlich durch Rückerstattung; oder durch eine Bestätigung; oder indem man den Punkt in der Kontroverse nachgibt; oder durch einen Ausdruck des Bedauerns; oder durch anderes Verhalten in der Zukunft. Aber dieser Gedanke darf nicht zu wörtlich auf Gott übertragen werden; es sollte auch nicht wegerklärt werden. Die wesentlichen Gedanken in Bezug auf ihn, wie in diesem Wort impliziert, sind:

(1) Dass sein Wille missachtet und sein Gesetz verletzt wurde und dass er Grund hat, mit uns beleidigt zu sein;

(2) Dass er uns in diesem Zustand in Übereinstimmung mit seinen Vollkommenheiten und dem Wohl des Universums nicht so behandeln kann, als hätten wir es nicht getan;

(3) Dass es angemessen ist, dass er in irgendeiner Weise seinen Unmut über unser Verhalten zeigt, entweder indem er uns bestraft oder durch etwas, das dem gleichen Zweck dient; und,

(4) Dass die Mittel der Sühne hier hereinkommen und dieses Ziel erreichen und es angemessen machen, dass er uns behandelt, als ob wir nicht gesündigt hätten; das heißt, er wird versöhnt oder besänftigt, und sein Zorn wird abgewendet.

Dies geschieht, so wird angenommen, durch den Tod des Herrn Jesus, wodurch im Wesentlichen das erreicht wird, was durch die Bestrafung des Täters selbst erreicht werden würde. In dieser Hinsicht ist es für ein richtiges Verständnis dessen, was erreicht wurde, notwendig, zwei Dinge zu beachten – was nicht getan wird und was getan wird.

I. Es gibt gewisse Dinge, die nicht in den Begriff der Versöhnung eingehen. Sie sind wie diese:

1. Dass es nichts daran ändert, dass das Unrecht getan wurde. Das ist eine Tatsache, die nicht geleugnet werden kann, und wer es unternimmt, die Sünde zu sühnen, bestreitet sie nicht.
1. Es ändert Gott nicht; es macht ihn nicht zu einem anderen Wesen als das, was er vorher war; es erkauft ihn nicht zur Bereitschaft, Barmherzigkeit zu erweisen; es verwandelt ein unerbittliches Wesen nicht in ein mitfühlendes und gütiges Wesen.

2. Das Angebot, das zur Sicherung der Versöhnung gemacht wird, führt nicht notwendigerweise zu einer tatsächlichen Versöhnung. Es bereitet ihm den Weg dafür von seiten Gottes, aber ob die, für die es gemacht ist, bereit sind, es anzunehmen, ist eine andere Frage.

Wenn zwei Männer voneinander entfremdet sind, können Sie zu B gehen und ihm sagen, dass alle Hindernisse für die Versöhnung von Seiten von A beseitigt sind und dass er zum Frieden bereit ist, aber ob B bereit ist, zu sein Frieden ist eine ganz andere Sache. Die bloße Tatsache, dass sein Gegner zum Frieden gewillt ist, bestimmt nichts über seine Disposition in der Sache. Also in Bezug auf die Kontroverse zwischen Mensch und Gott.

Es mag wahr sein, dass alle Hindernisse für die Versöhnung von Seiten Gottes beseitigt sind, und dennoch kann es eine ganz andere Frage sein, ob der Mensch bereit sein wird, seinen Widerstand beiseite zu legen und die Bedingungen der Barmherzigkeit anzunehmen. An sich betrachtet bestimmt das eine nicht unbedingt das andere oder wirft ein Licht darauf.

II. Der Betrag der Sühne für die Sünde ist also, dass sie alle Hindernisse für die Versöhnung seitens Gottes beseitigt: sie tut alles Notwendige, um die Ehre seines Gesetzes, seiner Gerechtigkeit und seiner Wahrheit zu wahren ; es macht es konsequent für Ihn, Verzeihung anzubieten – das heißt, es entfernt alles, was es notwendig machte, eine Strafe zu verhängen, und so besänftigt es Ihn, soweit das Wort auf Gott angewendet werden kann, oder wendet Seinen Zorn ab. oder macht Ihn günstig.

Dies geschieht nicht im Hinblick auf die Herbeiführung einer Veränderung in Gott, sondern im Hinblick auf die Tatsache, dass alles beseitigt wird, was in der Natur des Falles das freie und vollständige Angebot der Vergebung verhindert hat. Die Idee des Apostels in der vor uns liegenden Passage ist, dass wir, wenn wir sündigen, versichert sein können, dass dies geschehen ist, und dass uns jetzt die Vergebung frei gewährt werden kann.

Und nicht nur für unsere - Nicht nur für die Sünden von uns Christen, denn der Apostel schrieb an solche. Die Idee, die er zu vermitteln beabsichtigt, scheint zu sein, dass wir, wenn wir vor Gott kommen, die liberalsten und weitesten Ansichten über das Sühnopfer vertreten sollten; wir sollten das Gefühl haben, dass für unsere Vergebung die umfassendsten Vorkehrungen getroffen wurden und dass es in keiner Weise eine Grenze für die Hinreichendigkeit dieses Werkes gibt, um alle Sünden zu beseitigen. Es genügt uns; ausreichend für die ganze Welt.

Aber auch für die Sünden der ganzen Welt - Der Satz „die Sünden von“ ist nicht im Original, aber nicht falsch geliefert, denn der Zusammenhang verlangt es. Dies ist einer der im Neuen Testament vorkommenden Ausdrücke, die zeigen, dass die Sühne für alle Menschen geleistet wurde und die mit keiner anderen Meinung in Einklang gebracht werden kann. Wäre er nur für einen Teil der Rasse gestorben, hätte diese Sprache nicht verwendet werden können.

Der Ausdruck „die ganze Welt“ umfasst natürlich alle Menschen; ist so, wie man annehmen würde, dass der Apostel lehren wollte, dass Christus für alle Menschen gestorben ist; und ist von keiner anderen Voraussetzung her zu erklären. Wenn er nur für die Auserwählten starb, ist es nicht wahr, dass er im eigentlichen Sinne der „Sühne für die Sünden der ganzen Welt“ ist, noch wäre es dann möglich, einen Sinn zuzuordnen, in dem es wahr sein könnte. Diese Passage, in ihrer klaren und offensichtlichen Bedeutung interpretiert, lehrt folgendes:

(1) Dass die Sühne in ihrer eigenen Natur an alle Menschen angepasst ist oder dass sie einem Individuum oder einer Klasse genauso gut wie einer anderen entspricht;

(2) Dass es im Verdienst für alle ausreichend ist; das heißt, wenn mehr gerettet werden sollte, als es tatsächlich sein wird, bräuchte es kein zusätzliches Leiden, um sie zu retten;

(3) Dass es keine besondere Anpassung an eine Person oder Klasse mehr als eine andere hat; das heißt, dass es seiner Natur nach das Heil des einen nicht leichter machte als das des anderen.

Es hat das Gesetz so groß gemacht, Gott so geehrt, das göttliche Gefühl des Bösen der Sünde in Bezug auf alle Menschen so vollständig zum Ausdruck gebracht, dass das Heilsangebot dem einen genauso frei gemacht werden kann wie dem anderen und dass jeder und jeder annehmen kann Unterschlüpfen Sie darunter und seien Sie sicher. Ob Gott jedoch nicht aus klugen Gründen beschließen könnte, dass sein Nutzen nur auf einen Teil angewendet werden sollte, ist eine andere Frage, die die Untersuchung der inneren Natur des Sühnopfers nicht berührt.

Zu den Beweisen, dass die Sühne für alle Hebräer 2:9 , siehe 2 Korinther 5:14 Anmerkung und Hebräer 2:9 Anmerkung.

(Siehe auch die ergänzenden Anmerkungen an diesen Stellen, um eine allgemeine Übersicht über die Argumentation bezüglich des Ausmaßes der Sühne zu erhalten.)