1 Korinther 10:16

Der Kelch des Segens, den wir segnen - Die Absicht dieses Verses und der folgenden Verse scheint zu sein, zu beweisen, dass Christen durch die Teilnahme am Abendmahl feierlich in den Dienst des Herrn Jesus gestellt werden; dass sie Ihn als ihren Herrn anerkennen und sich ihm hingeben, und dass sie sich nicht gleichzeitig den Götzen und dem Herrn Jesus hingeben konnten und sollten, so sollten sie auch nicht an den Festen zu Ehren teilnehmen Götzen oder in den Feiern, an denen Götzendiener beteiligt waren; siehe 1 Korinther 10:21 . Er stellt daher fest:

(1) Dass Christen in der Gemeinschaft „vereint“ und Christus geweiht sind; 1 Korinther 10:16 .

(2) Dass dies auf die Israeliten zutraf, dass sie ein Volk waren, das durch den Dienst des Altars demselben Gott gewidmet war, 1 Korinther 10:18 .

(3) Obwohl ein Götze nichts war, opferte der Heide doch tatsächlich den Teufeln, und Christen sollten nicht an ihnen teilhaben; 1 Korinther 10:19 . Der Ausdruck „Segenkelch“ bezieht sich offensichtlich auf den Wein, der bei der Feier des Abendmahls verwendet wird. es wird „der Kelch des Segens“ genannt, weil Christen darüber Gott für seine Barmherzigkeit bei der Erlösung preisen oder segnen.

Es ist nicht, weil es das Mittel ist, den Seelen derer, die daran teilhaben, einen Segen zu übermitteln - obwohl das wahr ist -, sondern weil Gott bei der Feier Dank, Segen und Lob für die Wohltaten der Erlösung ausgesprochen wurden; siehe Anmerkung, Matthäus 26:26 . Oder es kann in Übereinstimmung mit einem wohlbekannten Hebraismus „der gesegnete Kelch“ bedeuten; der Kelch, der gesegnet ist. Dies ist die wörtlichere Interpretation; und es wird von Calvin, Beza, Doddridge und anderen übernommen.

Was wir segnen – Grotius, Macknight, Vatablus, Bloomfield und viele der frühen Kirchenväter nehmen an, dass dies bedeutet, „worüber wir Gott segnen“; oder „wofür wir Gott segnen“. Aber das soll der Passage Gewalt antun. Die offensichtlichere Bedeutung ist, dass es einen Sinn gibt, in dem gesagt werden kann, dass der Kelch gesegnet ist, und dass er durch Gebet und Lobpreis abgesondert und in gewissem Sinne für die Zwecke der Religion heilig gemacht wird.

es kann nicht bedeuten, dass der Kelch eine physische Veränderung erfahren hat oder dass der Wein alles andere als Wein ist; aber dass es feierlich in den Dienst der Religion gestellt und durch Gebet und Lobpreis dazu bestimmt ist, der Liebe des Heilands zu gedenken. Das kann als gesegnet bezeichnet werden, was für einen heiligen Gebrauch bestimmt ist ( Genesis 2:3 ; Exodus 20:11 ); und in diesem Sinne kann man sagen, dass der Kelch gesegnet ist; siehe Lukas 9:16 , „Und er nahm die fünf Brote und die zwei Fische und sah zum Himmel auf und segnete sie“ usw.

; vergleiche Genesis 14:9 ; Genesis 27:23 , Genesis 27:33 , Genesis 27:41 ; Genesis 28:1 ; Lev 9:22-23 ; 2 Samuel 6:18 ; 1 Könige 8:41 .

Ist es nicht die Gemeinschaft des Blutes Christi? - Ist es nicht das Emblem, durch das das Blut Christi gezeigt wird, und das Mittel, durch das unsere Vereinigung durch dieses Blut gezeigt wird? Ist es nicht das Mittel, mit dem wir als Christen unsere Verbundenheit mit ihm ausdrücken? ihm und einander unsere Vereinigung zeigen; und zeigen, dass wir gemeinsam an den Wohltaten seines Blutes teilhaben? Die Hauptidee ist, dass sie durch die Teilnahme an diesem Kelch zeigten, dass sie mit ihm und miteinander verbunden waren; und dass sie sich für ihn abgesondert halten sollten.

Wir haben Gemeinschaft mit einer κοινωνία koinōnia,) dem, was „gemeinsam“ ist, dem, was alle betrifft, was Gemeinschaft ausdrückt), wenn wir zusammen teilhaben; wenn alle das gleiche Recht haben und alle gleich teilen; wenn dieselben Leistungen oder dieselben Pflichten auf alle ausgedehnt werden. Und der Sinn hier ist, dass Christen „gleich“ an den Wohltaten des Blutes Christi teilhaben; sie teilen die gleichen Segnungen; und sie drücken dies gemeinsam und gemeinsam aus, wenn sie an der Kommunion teilnehmen.

Das Brot ... - In der Kommunion. Es zeigt, da wir alle daran teilhaben. dass wir gleichermaßen an den Vorteilen teilhaben, die durch den Körper des Erlösers verliehen werden. In ähnlicher Weise wird impliziert, dass Christen, wenn sie mit Götzendienern an den zu Ehren der Götzen angebotenen Festen teilnehmen, sie als mit ihnen an den Diensten der Götzen teilnehmend oder mit ihnen vereint betrachten würden, und daher war eine solche Teilnahme unangemessen.