Genesis 1:1

- Abschnitt I - Die Schöpfung

- Die absolute Schöpfung

ראשׁית rḕshı̂̂yt , der „Kopfteil, Anfang“ einer Sache, im Zeitpunkt Genesis 10:10 oder Wert Sprüche 1:7 . Sein Gegenteil ist אחרית ‚achărıyth Jesaja 46:10 . בראשׁית rê'shı̂̂yth , „am Anfang“, wird immer in Bezug auf die Zeit verwendet. Nur hier ist es absolut genommen.

ברא bārā' , „ kreiere , gib etwas Neuem.“ Es hat immer Gott zum Thema. Sein Gegenstand kann alles sein: Materie Genesis 1:1 ; Tierleben Genesis 1:21 ; geistiges Leben Genesis 1:27 .

Daher ist die Schöpfung nicht auf einen einzigen Zeitpunkt beschränkt. Immer dann, wenn etwas absolut Neues – das heißt nichts, was zuvor vorhanden war – ins Dasein gerufen wird, entsteht Schöpfung Numeri 16:30 . Es kann auch gesagt werden, dass jedes Ding oder Ereignis von Ihm erschaffen wurde, der das gesamte System der Natur geschaffen hat, zu dem es gehört Maleachi 2:10 . Das Verb in seiner einfachen Form kommt achtundvierzig Mal vor (davon elf in der Genesis, vierzehn im ganzen Pentateuch und einundzwanzig in Jesaja) und immer in einer Bedeutung.

אלהים 'ĕlohı̂̂ym , „Gott“. Das Substantiv אלוה 'elôah oder אלה 'eloah kommt in den hebräischen Schriften siebenundfünfzig Mal im Singular vor (davon zwei im Deuteronomium und einundvierzig im Buch Hiob) und etwa dreitausend Mal im Plural, davon sind siebzehn in Hiob.

Die chaldäische Form אלה 'elâh kommt im Singular ungefähr vierundsiebzig Mal und im Plural zehn Mal vor. Der hebräische Buchstabe ה ( h ) erweist sich als radikal, nicht nur durch das Tragen von mappiq, sondern auch dadurch, dass er sich vor einem prägenden Ende behauptet. Das arabische Verb mit den gleichen Radikalen scheint eher Anleihen zu nehmen als die Bedeutung coluit, „anbetet“, die es manchmal hat, zu verleihen.

Die Wurzel bedeutet wahrscheinlich „dauerhaft, bindend, fest, stark“. Daher bedeutet das Substantiv die Ewigen und im Plural die ewigen Mächte. Es wird richtigerweise Gott, der Name des ewigen und höchsten Wesens in unserer Sprache, wiedergegeben, was ursprünglich vielleicht Herr oder Herrscher bedeutete. Und so ist es ein gebräuchliches oder appellatives Nomen. Dies zeigt sich in der direkten Nutzung und indirekten Anwendung.

Seine direkte Verwendung ist je nach dem Gegenstand, auf den es angewendet wird, entweder sachgerecht oder unangemessen. Jede Instanz seines richtigen Gebrauchs bestimmt offensichtlich seine Bedeutung als der Ewige, der Allmächtige, der er selbst ohne Anfang ist und in sich die Macht hat, andere Dinge, persönliche und unpersönliche, entstehen zu lassen, und auf dieses Ereignis ist der einzige Gegenstand der Ehrfurcht und des primären Gehorsams gegenüber seiner intelligenten Schöpfung.

Sein unsachgemäßer Gebrauch entstand aus dem Verfall des Menschen in falsche Vorstellungen vom Gegenstand der Anbetung. Viele wirkliche oder imaginäre Wesen wurden als besessen von den Attributen angesehen und daher zu der Ehrfurcht der Gottheit berechtigt, und wurden infolgedessen von ihren falschen Anhängern und von anderen, die Gelegenheit hatten, von ihnen zu sprechen, Götter genannt. Diese Verwendung beweist sofort, dass es ein gewöhnliches Nomen ist, und bestätigt seine eigentliche Bedeutung.

Wenn es jedoch so eingesetzt wird, verliert es sofort den größten Teil seiner ihm innewohnenden Größe und reduziert sich manchmal auf die bloße Vorstellung des Übernatürlichen oder Außerirdischen. Auf diese Weise scheint es von der Hexe von Endor auf die unerwartete Erscheinung angewendet zu werden, die sich ihr präsentierte 1 Samuel 28:13 .

Ihre indirekten Anwendungen weisen mit gleicher Beständigkeit auf diese primäre und grundlegende Bedeutung hin. Daher wird es in einem relativen und genau definierten Sinn verwendet, um einen von Gott ernannten Menschen zu bezeichnen, der in einer bestimmten göttlichen Beziehung zu einem anderen steht. Diese Beziehung ist die eines autoritativen Offenbarers oder Verwalters des Willens Gottes. So wird uns Johannes 10:34 gesagt, dass „er sie Götter nannte, zu denen das Wort Gottes kam.

“ So wurde Mose mit Aaron als Gott zu seinem Propheten Exodus 4:16 und mit Pharao als Gott zu seinem Geschöpf Exodus 7:1 . Dementsprechend finden wir in Psalter 82:6 diesen Grundsatz verallgemeinert: „Ich hatte gesagt, Götter seid ihr und Söhne des Höchsten ihr alle.

“ Hier wird die Mose übertragene göttliche Autorität ausdrücklich in denen anerkannt, die als Richter für Gott in Mose sitzen. Sie übten eine Gottesfunktion unter den Menschen aus und standen somit für sie an Gottes Stelle. Der Mensch war in der Tat ursprünglich zum Herrschen geeignet, da er nach dem Bilde Gottes geschaffen wurde und ihm befohlen wurde, über die minderwertigen Geschöpfe zu herrschen. Die Eltern sind auch in gewisser Hinsicht anstelle von Gott gegenüber seinen Kindern, und der Souverän hält die Beziehung des Patriarchen zu seinen Untertanen.

Dennoch sind wir nicht vollständig berechtigt , אלהים 'ĕlohı̂ym , „Richter“ in Exodus 21:6 ; Exodus 22:7 , Exodus 22:27 (hebräische Verse: 8, 9, 28), weil durch die richtige Wiedergabe ein einfacherer, genauer und beeindruckenderer Sinn gewonnen wird.

Das Wort מלאך m ^e l'āk , „Engel“, wird als relativer oder offizieller Begriff manchmal auf eine Person der Gottheit angewendet; aber der Vorgang wird nicht umgekehrt. Die Septuaginta in der Tat übersetzt אלהים ‚Elohim in mehreren Fällen von ἀγγελοι Angeloi Psalter 8:6 ; Psalter 97:7 ; Psalter 138:1 .

Die Richtigkeit dieser Hebräer 1:6 wird anscheinend durch die Zitate in Hebräer 1:6 gestützt . und Hebräer 2:7 . Dies bedeutet jedoch nicht, dass die Wiedergaben absolut korrekt sind, sondern nur für den Zweck des Autors ausreichend. Und es ist offensichtlich, dass sie es sind, denn das Original ist eine sehr phantasievolle Figur, von der eine Klasse als existierend gedacht wird, von der in Wirklichkeit nur eine von dieser Art ist oder sein kann.

Nun stellt sich die Septuaginta entweder aus der gelegentlichen Anwendung des offiziellen Begriffs „Engel“ auf Gott vor, dass das Engelamt irgendwie oder manchmal die göttliche Natur mit einbezieht, oder sie betrachtet einige der falschen Götter der Heiden als wirkliche Engel und daher scheinbar wünscht ein Literal wiederum auf die Figur zu geben, substituiertes das Wort ἀγγελοι Angeloi als Interpretation für אלהים ‚Elohim .

Diese freie Übersetzung genügte dem inspirierten Verfasser des Hebräerbriefes insofern, als die Verehrung aller Engel Hebräer 1:6 im Hebräer 1:6 Sinne des Hebräer 1:6 die der höchsten Würdenträger unter Gott war; und die Argumentation in der letzten Passage Hebräer 2:7 dreht sich nicht um die Worte „du hast ihn ein wenig niedriger gemacht als die Engel“, sondern um den Satz: „Du hast alles unter seine Füße gelegt.

“ Darüber hinaus stimmt die Septuaginta keineswegs mit dieser Wiedergabe des Wortes in ähnlichen Passagen überein (siehe Psalter 82:1 ; Psalter 97:1 ; 1 Samuel 28:13 ).

Hinsichtlich der Verwendung des Wortes ist zu beachten, dass der Plural der chaldäischen Form dem Sinn nach einheitlich plural ist. Die englische Version von בר־אלהין bar - 'elâhı̂yn , „der Sohn Gottes“ Daniel 3:25 ist die einzige Ausnahme. Aber da es sich um den Ausdruck eines Heiden handelt, kann die wahre Bedeutung „ein Sohn der Götter“ sein.

“ Im Gegensatz dazu wird der Plural der hebräischen Form im Allgemeinen verwendet, um den einen Gott zu bezeichnen. Die singuläre Form, wenn sie auf den wahren Gott angewendet wird, wird natürlich durch den prominenten Gedanken nahegelegt, dass er der Einzige ist. Der Plural wird, wenn er so angewendet wird, im Allgemeinen von Singular-Konjunkten begleitet und vermittelt die vorherrschende Vorstellung von einer Pluralität in dem einen Gott – einer Pluralität, die vollkommen damit vereinbar sein muss, dass er der einzig mögliche seiner Art ist.

Die Erklärungen für diesen Gebrauch des Plurals - nämlich, dass er ein Relikt des Polytheismus ist, dass er die Verbindung der Engel mit dem einen Gott in einer gemeinsamen oder kollektiven Bezeichnung anzeigt und dass er die Vielfalt der in ihm vorhandenen Attribute ausdrückt - sind nicht zufriedenstellend. Wir können nur sagen, dass es eine solche Vielheit im einzigen Gott anzeigt, die seine Natur vollständig und die Schöpfung ermöglicht. Eine solche Vielfalt in der Einheit muss Adam in den Sinn gekommen sein. Später, so meinen wir, wird es in der Lehre des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes definitiv offenbart.

שׁמים shāmayı̂m , „Himmel, Himmel“, ist die „hohe“ ( shamay , „sei hoch“, Arabisch) oder die „luftige“ Region; die übergreifende Kuppel des Weltraums mit all ihren sich drehenden Kugeln.

ארץ 'erets , „Land, Erde, das Niedrige oder das Harte“. Die darunterliegende Oberfläche des Landes.

Das Verb steht in der perfekten Form und bezeichnet einen abgeschlossenen Akt. Die adverbiale Zeitnote „am Anfang“ bestimmt sie als Vergangenheit. Um unserem Idiom zu entsprechen, kann es daher strikt mit „erschaffen“ wiedergegeben werden. Der Himmel und das Land sind das Universum, das von einem irdischen Zuschauer in seine beiden natürlichen Teile geteilt wird. Der absolute Anfang der Zeit und die Erschaffung aller Dinge bestimmen sich gegenseitig.

„Am Anfang schuf Gott Himmel und Erde“ Genesis 1:1 . Dieser große einleitende Satz des Buches Gottes ist ebenso gewichtig wie die gesamten nachfolgenden Mitteilungen über das Reich der Natur.

Genesis 1:1 setzt die Existenz Gottes voraus, denn er ist es, der am Anfang erschafft. Es nimmt seine Ewigkeit an, denn er ist vor allen Dingen: und da nichts von nichts kommt, muss er selbst immer gewesen sein. Es impliziert Seine Allmacht, denn Er erschafft das Universum der Dinge. Es impliziert Seine absolute Freiheit, denn Er beginnt eine neue Handlungsweise.

Es impliziert Seine unendliche Weisheit, denn ein κόσμος kosmos , „eine Ordnung von Materie und Geist“, kann nur von einem Wesen mit absoluter Intelligenz kommen. Es beinhaltet Seine wesentliche Güte, denn das einzige, ewige, allmächtige, allweise und allgenügende Wesen hat keinen Grund, kein Motiv und keine Fähigkeit zum Bösen. Es setzt voraus, dass er jenseits aller Grenzen von Zeit und Ort ist, da er vor aller Zeit und jedem Ort ist.

Es behauptet die Erschaffung des Himmels und der Erde; das heißt, des Universums von Geist und Materie. Dieses Erschaffen ist der allmächtige Akt, Dingen Existenz zu geben, die vorher keine Existenz hatten. Dies ist das erste große Geheimnis der Dinge; denn das Ende ist das zweite. Die Naturwissenschaft beobachtet die Dinge, wie sie sind, wenn sie das Dasein schon ergriffen haben. Es steigt in die Vergangenheit auf, soweit die Beobachtung reicht, und dringt in die Zukunft ein, soweit die Erfahrung führt.

Aber es berührt weder den Anfang noch das Ende. Dieser erste Satz der Offenbarung zeichnet jedoch den Anfang auf. Zugleich beinhaltet es die fortschreitende Entwicklung des Begonnenen und enthält so in seinem Schoß das Ganze, was im Buch Gottes offenbart ist. Es ist also historisch vom Anfang und prophetisch für die ganze Zeit. Es ist daher gleichbedeutend mit der ganzen übrigen Offenbarung zusammengenommen, die nur die Entwicklungen einer Schöpfungssphäre aufzeichnet und das Ende der Gegenwart fast und immer näher vorwegnimmt.

Dieser Satz Genesis 1:1 setzt das Wesen Gottes voraus und behauptet den Anfang der Dinge. Daher deutet es an, dass die Existenz Gottes für die Vernunft des Menschen unmittelbarer offenkundig ist als die Erschaffung des Universums. Und dies ist der Philosophie der Dinge angenehm, denn die Existenz Gottes ist eine notwendige und ewige Wahrheit, die dem Intellekt mit zunehmender Reife immer selbstverständlicher wird.

Aber der Anfang der Dinge ist seiner Natur nach ein zufälliges Ereignis, das einmal nicht vom freien Willen des Ewigen abhängig war und dann auch der Vernunft selbst nicht ersichtlich, sondern dem Verstand bekannt gemacht wurde durch Zeugnis und die Realität der Dinge. Dieser Satz ist das Zeugnis, und die wirkliche Welt in uns und um uns herum ist die Realität. Der Glaube berücksichtigt das eine, die Beobachtung des anderen.

Es trägt auf der Vorderseite den Hinweis, dass es vom Menschen und für den Menschen geschrieben wurde, denn es teilt alles in Himmel und Erde. Eine solche Einteilung paßt offenbar nur denen, die Erdbewohner sind. Dementsprechend ist dieser Satz Genesis 1:1 der Grundstein der Geschichte, nicht des Universums insgesamt, der Sonne, eines anderen Planeten, sondern der Erde und des Menschen, ihres vernünftigen Bewohners.

Das urzeitliche Ereignis, das es aufzeichnet, kann zeitlich weit vom nächsten Ereignis in einer solchen Geschichte entfernt sein; wie die Erde Myriaden von Zeitaltern existiert und viele Wechselfälle in ihrem Zustand durchgemacht haben mag, bevor sie die Heimat der Menschheit wurde. Und wir sollten es wissen, die Geschichte anderer Planeten, sogar des Sonnensystems, kann noch ungeschrieben sein, weil es noch keinen vernünftigen Bewohner gab, der die Aufzeichnungen verfasst oder gelesen hätte.

Wir haben keine Andeutung über die Zeitspanne, die zwischen dem Beginn der Dinge, die in diesem einleitenden Satz erzählt werden, und dem Zustand der Dinge verstrichen ist, der im folgenden Vers, Genesis 1:2 angekündigt wird .

Mit nicht weniger Deutlichkeit zeigt sie jedoch, dass sie von übermenschlichem Wissen diktiert wurde. Denn es zeichnet den Anfang von Dingen auf, von denen die Naturwissenschaft keine Kenntnis nehmen kann. Der Mensch beobachtet gewisse Naturgesetze und kann, geleitet von diesen, den Strom des physikalischen Geschehens vorwärts und rückwärts verfolgen, ohne jedoch dem Lauf der Natur in irgendeiner Richtung eine Grenze setzen zu können. Und nicht nur dieser Satz, sondern der Hauptteil dieses und des folgenden Kapitels teilt Ereignisse mit, die sich ereigneten, bevor der Mensch auf die Bühne der Dinge trat; und daher bevor er sie entweder bezeugen oder aufzeichnen konnte.

Und im Einklang damit beweisen die gewählten Themen, die gemachten Enthüllungen, die vertretenen Ansichten, die erwogenen Ziele und die zur Verfügung stehenden Informationsmittel, dass sie aus einer höheren Quelle stammen als der Mensch.

Dieser einfache Satz Genesis 1:1 leugnet den Atheismus, denn er setzt das Wesen Gottes voraus. Sie leugnet den Polytheismus und unter ihren verschiedenen Formen die Lehre von zwei ewigen Prinzipien, dem einen guten und dem anderen bösen, denn sie bekennt den einen ewigen Schöpfer. Sie leugnet den Materialismus, denn sie behauptet die Erschaffung der Materie. Sie leugnet den Pantheismus, weil sie die Existenz Gottes vor allen Dingen voraussetzt und von ihnen getrennt. Sie leugnet Fatalismus, denn sie beinhaltet die Freiheit des ewigen Wesens.

Es zeigt die relative Überlegenheit des Himmels gegenüber der Erde in Bezug auf die Größe, indem es den ersteren in der Reihenfolge der Worte den ersten Platz einräumt. Es entspricht somit den ersten Elementen der astronomischen Wissenschaft.

Es ist daher mit physischen und metaphysischen, mit ethischen und theologischen Anweisungen für den ersten Menschen, für die Vorgänger und Zeitgenossen des Moses und für alle nachfolgenden Generationen der Menschheit behaftet.

Dieser Vers bildet einen integralen Bestandteil der Erzählung und nicht nur eine Überschrift, wie sich manche vorgestellt haben. Dies ist aus den folgenden Gründen reichlich offensichtlich: 1. Es hat die Form einer Erzählung, nicht einer Überschrift. 2. Der Konjunktivpartikel verbindet den zweiten Vers damit; was nicht sein könnte, wenn es eine Überschrift wäre. 3. Der nächste Satz spricht von der Erde als bereits existierend, und daher muss ihre Erschaffung im ersten Vers aufgezeichnet werden.

4. Im ersten Vers haben die Himmel Vorrang vor der Erde; aber in den folgenden Versen scheinen alle Dinge, sogar die Sonne, der Mond und die Sterne, nur Anhängsel der Erde zu sein. Wäre es also eine Überschrift, würde sie nicht der Erzählung entsprechen. 5. Wenn der erste Vers zur Erzählung gehört, durchdringt die Ordnung das ganze Konzert; wohingegen; wenn es eine Überschrift ist, tritt die hoffnungsloseste Verwirrung ein. Licht wird vor Sonne, Mond und Sternen ins Leben gerufen.

Die Erde hat Vorrang vor den himmlischen Gestirnen. Die Sterne, die mit der Sonne koordiniert und dem Mond vorgeordnet sind, nehmen den dritten Platz in der Erzählung ihrer Manifestation ein. Aus irgendeinem oder allen dieser Gründe ist es offensichtlich, dass der erste Vers einen Teil der Erzählung bildet.

Sobald feststeht, dass die Erzählung im ersten Vers beginnt, stellt sich eine andere Frage zur Klärung; ob der Himmel hier nämlich die Himmelskörper meint, die in ihren Bahnen durch die Raumbereiche kreisen, oder den bloßen Raum selbst, den sie mit ihren Wanderungen einnehmen. Es ist offensichtlich, dass die Himmel hier die Himmelskugeln selbst bezeichnen – die himmlischen Villen mit ihren bestehenden Bewohnern – aus den folgenden zwingenden Gründen:

1. Schöpfung impliziert etwas Geschaffenes und nicht bloßen Raum, der nichts ist und nicht als geschaffen bezeichnet werden kann.

2. Da „die Erde“ hier offensichtlich die Substanz des Planeten meint, den wir bewohnen, muss der Himmel logischerweise die Substanz der himmlischen Gestirne bedeuten, der himmlischen Heerscharen von Sternen und Geistern.

3. „Die Himmel“ werden vor „der Erde“ gestellt und müssen daher jene Wirklichkeit bedeuten, die größer ist als die Erde, denn wenn sie „Raum“ und nichts Wirkliches bedeuten, sollten sie nicht vor der Erde sein.

4. „Die Himmel“ werden in dem Vers tatsächlich erwähnt und müssen daher eine echte Bedeutung haben, denn wenn sie überhaupt nichts bedeuteten, sollten sie nicht erwähnt werden.

5. Die Himmel müssen die himmlischen Wirklichkeiten bezeichnen, weil dies dem ganzen Kapitel eine vernünftige Ordnung verleiht; wohingegen eine unerklärliche Störung auftritt, wenn Sonne, Mond und Sterne erst am vierten Tag entstehen, obwohl die Sonne das Zentrum des Lichts und der Maßstab der täglichen Periode ist.

Aus irgendeinem oder allen dieser Gründe ist es nicht zu leugnen, dass die Himmel im ersten Vers die festen und planetarischen Kugeln des Weltraums bedeuten; und folglich, dass diese unzähligen Bewohner des Himmels zusammen mit unserem eigenen Planeten alle vor dem Beginn der sechstägigen Schöpfung als existierend erklärt werden.

Daher scheint es, dass der erste Vers ein Ereignis aufzeichnet, das den in den folgenden Versen beschriebenen vorausgeht. Dies ist die absolute und ursprüngliche Schöpfung der Himmel und alles, was in ihnen ist, und der Erde in ihrem Urzustand. Die erstere umfasst all jene strahlenden Sphären, die sich vor dem staunenden Auge des Menschen ausbreiten, sowie jene Heerscharen von Planeten und spirituellen und engelhaften Wesen, die außerhalb seines natürlichen Sehbereichs liegen.

Dies verleiht dem ganzen Kapitel eine einfache, ungezwungene Bedeutung und offenbart eine Schönheit und Harmonie in der Erzählung, die sich keine andere Interpretation leisten kann. Auf diese Weise offenbaren die folgenden Verse eine neue Anstrengung der schöpferischen Kraft, durch die die voradamische Erde in dem Zustand, in dem sie im zweiten Vers erscheint, für den Aufenthalt einer neuen Tierschöpfung, einschließlich des Menschengeschlechts, vorbereitet wird.

Der Vorgang wird so dargestellt, wie er dem Urmenschen in seiner infantilen Einfachheit erscheint, bei der natürlich seine eigene Position der Fixpunkt wäre, auf den alles andere zu beziehen wäre.