Genesis 1:1

Am Anfang schuf Gott Himmel und Erde.

Am Anfang Gott. Das hebräische Wort х 'Elohim ( H430)] bedeutet nach seiner Ableitung und Verwendung 'stark', 'mächtig'; und daher wird, obwohl im Pentateuch andere Namen für das Höchste Wesen verwendet werden, diese Bezeichnung ausschließlich in der Erzählung des ersten Kapitels verwendet, um die Kräfte auszudrücken, die im Werk der Schöpfung gezeigt werden. Es ist gleichbedeutend mit dem englischen Wort Gottheit, dem großen Objekt der Ehrfurcht und Verehrung, "den kein Mensch zu irgendeinem Zeitpunkt gesehen hat." und seine Annahme in diesem einleitenden Teil der Heiligen Schrift war besonders passend, da er alle erhabenen Eigenschaften Gottes als des Schöpfers des Universums entfaltete. Eine bemerkenswerte Besonderheit zeichnet dieses Wort jedoch aus, denn es ist ein Plural-Substantiv, begleitet von einem Singular-Verb, das die Konstruktion ist,die zum größten Teil durch die Hebräischen Schriften des Alten Testaments hindurch beibehalten wird.

Dieser Austausch von Singular- und Pluralformen sowie die häufige Kombination beider im selben Satz stellt eine eigentümliche Redewendung dar, die in keiner anderen Sprache ihresgleichen sucht, und erfordert besondere Aufmerksamkeit, wenn der Begriff in letzterem Zustand im ersten Vers vorkommt der Bibel. Ihre Verwendung entsprang keiner zwingenden Notwendigkeit. Es entstand aus keinem grammatikalischen Mangel, weil das Wort in der Singularform existierte, obwohl es nur selten vorkommt, und das nur in den poetischen Teilen der Heiligen Schrift und im späteren Hebräisch. Sie war auch nicht durch Spracharmut verursacht, denn das hebräische Vokabular ist reicher und reichhaltiger an Namen für die Gottheit als jede andere kultivierte Sprache, sei es in der Antike oder in der Neuzeit.

Und selbst wenn keine dieser verschiedenen Bezeichnungen die Göttliche Majestät, wie sie sich in dem gewaltigen Schöpfungswerk manifestiert, hinreichend beschreiben würde, hätte der Geist der Inspiration wie bei einer anderen Gelegenheit ( Exodus 3:14 ) einen neuen Namen erfinden können, der genau entsprach dem Tenor und den Umständen dieser Erzählung. Die Wahl von 'Elohim ( H430), muss daher vor allen anderen Namen für das göttliche Wesen von einem besonderen Grund von großem Nutzen und Bedeutung diktiert worden sein. Wie es allgemein auf falsche Gottheiten angewendet wurde und aufgrund dieses ständigen und vertrauten Gebrauchs dazu neigt, polytheistische Ideen vorzuschlagen oder zu fördern, die Einführung eines solchen Begriffs wie der Bezeichnung des wahren Gottes in ein Buch, das dazu bestimmt war, einen Tod zu geben - einen Schlag gegen den Götzendienst, und in erster Linie für die Belehrung eines Volkes geschrieben, das nicht nur in die nationale Existenz berufen wurde, um das Wissen um die göttliche Einheit in der Welt zu bewahren, sondern dessen Gesetze, Institutionen und minutiöse Befolgungen mit eifersüchtiger Sorgfalt formuliert wurden, um ihre die Abkehr von diesem Glauben scheint völlig unerklärlich zu sein,außer aus dem Grund, dass es der Förderung des gleichen hohen Endes förderlich war;Sprüche 8:27 ; Johannes 1:3 ; Epheser 3:9 ; Hebräer 1:2 ; Hiob 28:13 ).

Erstellt. Das hebräische Wort baaraa' ( H1254 ), das 'schnitzen', ' planen ' oder 'polieren' bedeutet, wird im Qal im Sinne von 'erschaffen' verwendet; und obwohl es manchmal nur Wiederherstellung in einer anderen und verbesserten Form bezeichnet ( Jesaja 43:1 ; Jesaja 65:18 ), vermittelt es doch immer die Idee von etwas Neuem ( Numeri 16:30 ; Jesaja 43:19 ; Jesaja 65:17 ; Jeremia 31:22 ).

Dass in diesem Vers eine ganz neue Produktion, ein wirklich schöpferischer Akt erzählt wird und nicht nur eine Erneuerung oder Rekonstruktion alter und vormals vorhandener Materialien, ergibt sich nicht nur aus dem Gesamtzusammenhang, sondern aus der Zusammenfassung der Prozesse, die in den folgenden Abschnitten dieser Erzählung beschrieben werden, wo ein anderes Wort verwendet wird, das „gemacht“, „wiederhergestellt“, „angeordnet“ bezeichnet (vgl. Genesis 2:3 mit Exodus 20:11 ). Der erste Ausdruck bedeutet ins Leben gerufen, der andere nur auf eine neue Zusammenstellung bereits vorhandener Materie hin.

[Außerdem unterscheidet sich baaraa' ( H1254 ) von zwei anderen synonymen Wörtern, 'aasaah ( H6213 ) und yaatsar (H3334 ), die auch in dieser Erzählung vorkommen ( Genesis 1:26 ; Genesis 2:7 ; Genesis 2:19); während letztere häufig in Bezug auf die Arbeit von Menschen verwendet werden, wird erstere ausschließlich auf die Werke Gottes angewendet.] Aus diesen Gründen ist es gerechtfertigt, den heiligen Historiker so zu betrachten, dass er den Begriff gewählt hat, den er für den besonderen Zweck verwendet hat Andeutung einer tatsächlichen Schöpfung; und da er sich mit der Feststellung der einfachen Tatsache begnügt hat, ohne etwas über die Wirkungsweise des göttlichen Willens und der göttlichen Energie zu sagen, meinte er offensichtlich den Schluss zu ziehen, dass die Schöpfung aus dem Nichts geschah.

Dies ist eine Schlussfolgerung, die den besten Prinzipien der Philosophie entspricht und der wir nicht widerstehen können, ohne den grundlegenden Prinzipien des menschlichen Glaubens Gewalt anzutun. Denn da wir von der natürlichen Konstitution unseres Geistes dazu geführt werden, jede Wirkung auf eine adäquate Ursache zurückzuführen, impliziert die Existenz des materiellen Universums notwendigerweise einen vorherigen Zustand des Nichts, aus dem es ins Dasein gerufen wurde.

Der Himmel und die Erde , х ‚EET ( H853 ) hashaamayim ( H8064 ) wª'eet ( H853 ) haa'aarets ( H776)] bezeichnen aus einer arabischen Ableitung die oberen und unteren Regionen. Da es in der hebräischen Sprache kein einziges Wort gibt, das in der Lage wäre, auszudrücken, was wir unter dem Wort „Universum“ verstehen, wird der Ausdruck „Himmel und Erde“ hier als Äquivalent für diesen Begriff verwendet und bezeichnet das gesamte materielle System im Keim, nicht weniger als in der späteren Entwicklung – nicht nur die Sonne und ihre Planeten, sondern auch die Fixsterne mit ihren dazugehörigen Satelliten; ja, sie muss auch die verschiedenen Ordnungen der himmlischen Intelligenzen einschließen, weil die Hebräer ein Wissen um die Existenz und die Handlungsfähigkeit von Engeln besaßen.

Der Ausdruck umfasst kurz gesagt alle lebenden Bewohner sowie unbelebte Objekte, die das Universum enthält, wo immer sie durch die Unermesslichkeit verstreut sind oder was sonst in den grenzenlosen Regionen des Weltraums existiert. So interpretieren die jüdischen Kommentatoren Aben Esra, Kimchi und Maimonides es so, dass es „den Himmel mit allem, was er enthält, und die Erde mit allem, was dazu gehört“ bezeichnet.

In dieser erweiterten Betrachtung des Satzes findet sich eine zufriedenstellende Widerlegung des verächtlichen Kavaliers von Voltaire, der höhnisch behauptete, dass kein Schriftsteller, der über das Thema, das er darzulegen unternahm, gut informiert war, Dinge so völlig unverhältnismäßig verbinden würde wie "den Himmel". und die Erde."

Es ist wahr, dass Moses und das hebräische Volk den „Himmel“ nicht in dem weiten Umfang und Umfang der Bedeutung sahen, den dieser Begriff in der Neuzeit hat. Aber immer noch hatten sie erhabene Eindrücke vom 'Himmel, wie man ihn in dieser frühen Zeit kennt'; und obwohl „die Erde“, absolut gesprochen, ein bloßer Fleck, ein Atom im Universum ist, übertrifft sie doch, relativ zu uns betrachtet – und in diesem Lichte wird sie offensichtlich in dieser Passage erwähnt – alle Teile der materiellen Natur an Bedeutung. Analoge Sprache wird im täglichen und vertrauten Gespräch des Lebens verwendet. Ein Mann redet davon, was die Welt über ihn sagen wird, obwohl er nur eine Einheit unter seinen Millionen Einwohnern ist.

Auch philosophisch betrachtet ist die Erde für uns von grundlegender Bedeutung. »Neben den Sternen«, sagt Sir J. Herschel, und anderen Himmelskörpern ist die Erde selbst, als ein individueller Körper betrachtet, ein Hauptgegenstand der Betrachtung der Astronomen und sogar der wichtigste von allen. (König). х Bªree'shiyt ( H7225 ), nicht "am Anfang", was auf den Beginn der Zeit oder einen bestimmten Zeitraum hindeutet, sondern, da das Wort ohne den Artikel ist, "am Anfang" - d. es bedeutet eine ferne Ära in der Vergangenheit, versteckt in den Tiefen einer unbekannten und unberechenbaren Antike.

Knobel gibt es „zunächst“, „zunächst“ wieder.] Der Ausdruck ist sehr vage und unbestimmt: Es wird hier kein bestimmter Zeitraum angegeben. Hätte Moses uns ausdrücklich gesagt, dass diese Zeit der Entstehung von "Himmel und Erde" etwa 2.500 Jahre vor der Zeit, in der er schrieb, liegt, dann hätte es eine fast unüberwindliche Schwierigkeit gegeben, die Entdeckungen der Wissenschaft mit eine solche Aussage. Aber weder direkt noch implizit wird eine solche Behauptung aufgestellt.

Im Gegenteil, denn alles, was die inspirierte Erzählung sagt, können zehntausende von Jahren, ja Millionen von Zeitaltern vergangen sein, seit die ersten Teile der Materie in verschiedenen Teilen des Universums geschaffen wurden. Der Zeit, die zwischen der Entstehung der elementaren Materialien unserer Welt und der Zeit, in der sie auf den Zustand von Ordnung und Schönheit reduziert wird, in dem wir sie sehen, vergehen mag, sind keine Grenzen gesetzt.

Es bleibt uns überlassen, den in diesem Vers erwähnten Zeitraum als so fern zu betrachten, wie die Wissenschaft uns dazu bringen kann, die vom Buch der Natur gelieferten Beweise zu interpretieren; und so wird das Wort Gottes in schöner Harmonie mit den Werken Gottes übereinstimmend gefunden, indem es ein und dasselbe Zeugnis ablegt.

Daß die hier vertretene Ansicht über den Ausdruck "am Anfang" die richtige und wahre ist, geht aus den Ausdrücken hervor, die an verschiedenen Stellen der Heiligen Schrift verwendet werden: "Von ALTEN hast du die Erde gegründet; und die Himmel sind das Werk von deine Hand“ ( Psalter 102:25 ); „Du, Herr, hast am Anfang die Erde gegründet“ ( Hebräer 1:10 ).

Vor allem aber wird es von der hohen Autorität des Evangelisten Johannes gestützt, der sein Evangelium in offensichtlichem Bezug auf den vor uns liegenden Vers so beginnt: - "Am Anfang, х en ( G1722 ) archee ( G746 )], 'im Anfang , auch ohne den Artikel.

Diejenigen, die an die Göttlichkeit Christi glauben, können sich nie vorstellen, dass sich der Ausdruck "im Anfang war das Wort" nur auf einen begrenzten Zeitraum von 6000 Jahren bezieht; aber es muss so verstanden werden, dass das Wort zu dem Zeitpunkt existierte, auf den angespielt wurde – der Zeit, in der „Himmel und Erde“ geschaffen wurden.

Weder in dem einen noch im anderen Vers wird angegeben, WANN "DER ANFANG" war; und wie weit wir unsere Vorstellungskraft auf der Linie der vergangenen Dauer auch zurücktragen mögen, dieser „Anfang“ mag in den Tiefen einer Ewigkeit verborgen sein, im Vergleich zu der Millionen von Jahren zu einem Augenblick verschmelzen können. Geben Sie nur die Wahrheit und Richtigkeit dieser Darlegung zu - und wir können uns keinen stichhaltigen Einwand dagegen vorstellen -, der Weg ist geebnet, um diese Aussage Moses in vollkommene Übereinstimmung mit den Lehren der modernen Philosophie über das Altertum der Erde zu bringen. Es mag sein, wie uns die Wissenschaft sagt, dass dieser Globus vor Millionen von Zeitaltern existierte; dass es die Wohnstätte zahlreicher und unterschiedlicher Rassen belebter Wesen war;und dass es viele große Revolutionen durchgemacht hat, bevor es in seinen gegenwärtigen Zustand gebracht wurde: Keine dieser Ansichten steht im geringsten im Widerspruch zu der Aussage des inspirierten Historikers, dass "im Anfang Gott Himmel und Erde schuf".

Dieser erste Vers ist eine allgemeine Einführung in den inspirierten Band und erklärt die große und wichtige Wahrheit, dass alle Dinge einen Anfang hatten; daß in der ganzen Weite der Natur nichts von Ewigkeit existiert, zufällig entstanden oder, nach der pantheistischen Lehre, von der Materie innewohnenden Kräften entwickelt wurde; sondern dass das ganze Universum sein Sein der schöpferischen Kraft Gottes verdankte ( daß in der ganzen Weite der Natur nichts von Ewigkeit existiert, zufällig entstanden oder, nach der pantheistischen Lehre, von der Materie innewohnenden Kräften entwickelt wurde; sondern dass das ganze Universum sein Sein der schöpferischen Kraft Gottes verdankte ( daß in der ganzen Weite der Natur nichts von Ewigkeit existiert, zufällig entstanden oder, nach der pantheistischen Lehre,von der Materie innewohnenden Kräften entwickelt wurde; sondern dass das ganze Universum sein Sein der schöpferischen Kraft Gottes verdankte (Apostelgeschichte 17:24 ; Römer 11:36 ).

Einige haben diesen Eröffnungsvers tatsächlich nur als Überschrift oder allgemeine Zusammenfassung des Inhalts des Kapitels betrachtet. Aber eine solche Interpretation ist völlig unzulässig, nicht nur weil die kopulative Konjunktion „und“ eine Fortsetzung des Kontextes in Genesis 1:2 , sondern weil aus dieser Sicht „die Erde“ unvermittelt in die Erzählung eingeführt wird, ohne dass dies berücksichtigt wird seine Entstehung. Das Licht, in dem der erste Vers allgemein von modernen Gelehrten betrachtet wird, ist ein allgemeines Vorwort, das den abgeleiteten Ursprung aller Dinge respektiert, und dann beschränkt sich die Erzählung ausschließlich auf die Erde.